第一問(wèn)

問(wèn)：釋一經(jīng)，文前幾門(mén)？

答：開(kāi)為六門(mén)：一、敘經(jīng)緣起之意；二、明宗旨；三、明經(jīng)品得名；四、明品廢立；五、彰品次第；六、釋經(jīng)本文。

今意：謂之不然。除釋本文，余之五門(mén)，初文略明緣起可爾；余三明品在無(wú)，非經(jīng)骨格；第二宗旨未曉如何。容子陳疑，方知遠(yuǎn)旨；曾聞?dòng)杏妹w、宗、用、教、相等五，稍似得于此經(jīng)旨?xì)w。

第二問(wèn)

問(wèn)：何謂緣起？

答：緣起為五：一、酬因請(qǐng)；二、破疑執(zhí)；三、為彰記行；四、為利今后；五、顯時(shí)機(jī)。

初文有二：一、酬因；二、酬請(qǐng)。

酬因又六：一、酬行因，即〈方便品〉初云：「佛曾」至「未曾有法」；二、酬愿因，亦〈方便品〉云：「我本立誓愿」，及〈壽量〉中「每自作是意」等；三、酬求因，即〈達(dá)多品〉；四、酬持因，《論》云：「佛曾」已下為「讀誦甚深」，及后之四恒，即四依是，及〈不輕品〉受持之文；五、酬相因，謂雨華等、彌勒疑問(wèn)等；六、酬說(shuō)因，三世諸佛，成佛已后，必說(shuō)故也。

今謂：雖列六因，并今昔大途之通因，而非出世本意之別因，經(jīng)云「若但贊佛乘，眾生沒(méi)苦。」等，四十余年，不顯真實(shí)。今始得暢，而不為酬因，徒說(shuō)久遠(yuǎn)．何益于今？故今別因，大唯二種：一、為跡門(mén)開(kāi)權(quán)顯實(shí)；二、為本門(mén)開(kāi)跡顯遠(yuǎn)。此則正當(dāng)一代別因，不同諸教。

第三問(wèn)

問(wèn)曰：何謂酬請(qǐng)？

答曰：釋迦初成，梵王請(qǐng)說(shuō)，但說(shuō)方便。今酬身子請(qǐng)，說(shuō)權(quán)實(shí)境；酬文殊請(qǐng)，說(shuō)安樂(lè)行；酬彌勒請(qǐng)，說(shuō)真應(yīng)果。

今謂：一代大小，皆酬梵請(qǐng)。身子所請(qǐng)，通為三周；三周所陳，豈獨(dú)于境？權(quán)在于昔，安合重求？況法說(shuō)周，「三世十方，皆令眾生，得一切種智。」「乘是寶乘，游于四方。」此豈非行？「直至道場(chǎng)」，此豈非果？滅化寶所，行、果亦然。所談?wù)呓蹋我元?dú)境？余之二酬，至文方?jīng)Q。

第四問(wèn)

問(wèn)：云何謂破疑？

答曰：一、破疑；二、破執(zhí)。初破疑者，聲聞疑謂永不成佛，故云感傷。諸小菩薩，亦疑獨(dú)得，又疑菩提，己亦無(wú)分。經(jīng)云「菩薩聞是法」等文，兼破悔、疑，小不得作佛。今聞作佛，悔所以除，知為大因。故疑通三乘，悔唯小有。以寬攝狹，但說(shuō)破疑。

今謂：疑通悔局，為出何文？文中既云：「諸求三乘，若有疑悔。」豈從一句，便判疑寬？以寬攝狹，應(yīng)俱有悔。又諸小菩薩，身住何位？初疑獨(dú)得，后疑無(wú)分。獨(dú)得與無(wú)分相違？疑悔焉分于大小？

第五問(wèn)

問(wèn)曰：何名破執(zhí)？

答曰：《法華論》云：「決定、退大，二種聲聞。」今經(jīng)唯為退大一種，經(jīng)云「我昔教汝，志愿佛道。」及明大通十六王子。今經(jīng)正破退大者執(zhí)，四中非三。

今謂：《論》語(yǔ)現(xiàn)在且置未來(lái)，若弘教者，欲達(dá)經(jīng)旨，須遠(yuǎn)尋始達(dá)末。「謂于彼土生滅想時(shí)，得聞是經(jīng)。」滅想，乃順現(xiàn)在情執(zhí)；得聞則順化儀大體。既云「得聞是經(jīng)」，何以蔽之？

又云：《論》云：「決定、增上慢，未熟故。」釋云：其趣寂者，元無(wú)大性，亦非不輕與記之限。乃引例云如《般若經(jīng)》「皆令入于無(wú)余涅槃」，非皆盡入。

今謂：違經(jīng)背論，徒引他文。《般若》現(xiàn)云皆入，而反云不盡。《論》云未熟，而改云無(wú)。如樹(shù)上果，果未熟時(shí)，與元無(wú)果，其理同耶？〈不輕品〉中，始終無(wú)復(fù)除趣寂言，何以苦為菩薩除之？除在昔教，取出今經(jīng)。何以將昔之除，證今之取？

又云：趣寂，佛不記，菩薩記令信解。上慢，佛不記，菩薩記令發(fā)趣。若趣寂后作佛，違《涅槃》等處處教文。

今謂：論文此二同為未熟，未熟則是后時(shí)必定當(dāng)熟。若趣寂永沈，則上慢永沒(méi)；上慢教無(wú)長(zhǎng)沒(méi)之文，則趣寂義無(wú)永沈之理。何事未熟該于二人？元無(wú)獨(dú)在趣寂。若其二人永沈長(zhǎng)沒(méi)，何以菩薩令解令發(fā)？是則天親謬言，不輕諭諂。

又云：菩薩有二：頓悟、漸悟。漸悟二義，（一者，）從小向大名漸，生數(shù)少故；從凡歸大名頓，生數(shù)多故。乃引《涅槃》八萬(wàn)劫等，云是圣人非是異生。二者，曾發(fā)大小二心。修二行者，來(lái)歸大者，皆名為漸。

今謂：生數(shù)多少，在于勤怠，安得以大小判之？又大含漸、頓，何得以所從判之？又小通賢圣，圣兼初后，凡通內(nèi)外，外兼博地，而判能入。若言《涅槃》八萬(wàn)劫等，曾發(fā)大小，正當(dāng)趣寂，昔具二緣，但以大弱小強(qiáng)，小此大彼。人不觀其始末，輒判有無(wú)。

第六問(wèn)

問(wèn)：何名彰記行耶？

答有二：一、記；二、行。記，謂未記聲聞，今為授記。文云「我設(shè)是方便」等，及迦葉等領(lǐng)解初文。

今謂：《楞伽》四義，故記聲聞，《大集》二三授聲聞?dòng)洠弧独阗ぁ贰ⅰ洞蠹窞椤斗ㄈA》前后，而云未記耶？

又云：二、彰行者，今說(shuō)一乘菩薩行。故下文云「有佛子心凈」等、「聲聞若菩薩」等、「如來(lái)但化菩薩」等。

今問(wèn)：若唯為退大，那為菩薩？

仍云：「但化」，應(yīng)不關(guān)小。若以一乘化菩薩者，若有菩薩非一乘者，應(yīng)以一乘而化導(dǎo)之。若是菩薩皆悉一乘，豈以一乘還化一乘？若大小共聞，成佛無(wú)疑，二俱不聞，俱不成佛。驗(yàn)知三祇，共位菩薩，行同二乘。故使得失，而無(wú)差降。

第七問(wèn)

問(wèn)：何位名為一乘因果？

答曰：七地為一乘因，佛地為一乘果。

今謂：此經(jīng)一乘因果，通收始末，遍于大小。彈指合掌，敗種邪逆、「現(xiàn)在滅后，一句一偈，咸皆與記」。并入佛因，豈至七地方為因耶？七地已前，若非佛因，復(fù)非小行。大小不攝，為外道耶？

又云：三周明一乘境，〈安樂(lè)行〉明一乘行，〈壽量〉明一乘果。

今謂：釋乃分張，義豈能會(huì)？境如前難，行果未詳。且以行標(biāo)其名，行無(wú)理教，其行安寄？「觀一切法」，所觀者何？「讀說(shuō)是經(jīng)」，所說(shuō)是教；「夢(mèng)坐道場(chǎng)」，此豈非果？菩薩行之，非人何謂？《壽量》本行，豈非本因？「如實(shí)知見(jiàn)」，可非本理。

又云：由此三故，彰菩薩行，說(shuō)《法華經(jīng)》。

今謂：三周未明行、果，境非說(shuō)法之由。若能說(shuō)之人，由知契境。所被之機(jī)，由機(jī)契應(yīng)。所說(shuō)之法，由二方談。若〈安樂(lè)行〉，但行無(wú)理，非說(shuō)經(jīng)之由。由經(jīng)可弘，初心藉行，大悲扶理，順?lè)饑?yán)敕，機(jī)教相扣，由義方成。若云果為彰行之由，而說(shuō)《法華經(jīng)》者，果謝于往，垂跡于今。跡談果事，遠(yuǎn)為說(shuō)本。此品但云說(shuō)壽得益，不語(yǔ)說(shuō)經(jīng)之相。故文云「聞佛壽長(zhǎng)」，獲如是等增道之位。

第八問(wèn)

問(wèn)：云何為利今后耶？

答曰：又二：一、利今；二、利后。今利者二：一、果記利，如三周后；二、現(xiàn)證利，如龍女作佛。此界菩薩乃至八部遙見(jiàn)悟解，及〈分別功德品〉等，乃至下諸品末，聞品得益。后利者，眾散已后。

今謂：今后可然，何不說(shuō)往？自本成之后，大通之后，二萬(wàn)億后，今日之前，豈無(wú)一人于此經(jīng)文從佛得益？故經(jīng)云「于今有住聲聞地者」，故知過(guò)去受益蓋多。然現(xiàn)利中，果記現(xiàn)證，二不相離。〈法師品〉中，滅后一句，尚許通記，豈現(xiàn)在獲悟，不名果記？若非果記，當(dāng)?shù)谜吆危咳衄F(xiàn)證者，何名「佛與」？故經(jīng)云：「安住實(shí)智中，我定當(dāng)作佛。」安住實(shí)智，非證是何？名「得佛法分」？何名「獲大善利」？何名「無(wú)上寶不求自得」？何謂「大寶自然而至」？何名「而今自得」？何名「得其果報(bào)」？何名「今得無(wú)漏大果」？何名「其中應(yīng)受供養(yǎng)」？

第九問(wèn)

問(wèn)：云何名為為顯時(shí)機(jī)？

答：一、時(shí)；二、機(jī)。「時(shí)」謂諸佛說(shuō)教：一、頓；二、漸。頓，謂從凡求佛，如《勝鬘》一乘，一乘是權(quán)，四乘是實(shí)。漸如此經(jīng)，一乘是實(shí)，二乘是權(quán)。

今謂：《勝鬘》一乘，何殊此經(jīng)一乘？一乘若同，何以彼權(quán)此實(shí)、彼頓此漸？彼四與彼一如何？此二與此一同不？四一若異，四中之一非一。四一若同，權(quán)實(shí)安隔？一二若異，非從一開(kāi)。一二若一，權(quán)實(shí)仍別。異不可會(huì)，一何須會(huì)？

又問(wèn)：此二彼四，同異云何？若異，何以俱非一乘？若一，權(quán)實(shí)不等。

又問(wèn)：漸、頓二途，為何勝劣？若言漸勝，不定應(yīng)從漸入頓。若言頓勝，不應(yīng)頓屬彼經(jīng)。若許頓勝，仍屬彼經(jīng)。那云此經(jīng)，出諸經(jīng)上？若言從凡即名頓者，此經(jīng)諸天八部，下文八界微塵，一句一偈隨喜，勸聽(tīng)此等，豈即盡從小來(lái)？彼經(jīng)「三乘不愚于法」，亦從小入，應(yīng)在漸收。況彼以四一相對(duì)，此乃一二雙陳。是則二處，俱具兩文，漸頓未能分路。「正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。」豈無(wú)上道仍名為漸？「唯一無(wú)二，十方唯一。但化菩薩，除佛方便」。「唯佛與佛乃能究盡，發(fā)心不退，并不能知」。古佛塔踴以來(lái)證，本地踴出以弘經(jīng)，龍女須臾而見(jiàn)成，邪王即生而獲悟。如斯等例，非頓者何？

第十問(wèn)

問(wèn)：此既屬漸，漸相如何？

答：舊有五時(shí)：初為《提謂》，為人天教；第二時(shí)，即三七之后，十二年前，說(shuō)三乘有行，未說(shuō)空行，即《阿含》等；第三時(shí)，即成道后三十年中，說(shuō)三乘空行，謂《維摩》、《思益》、《大品》等；第四時(shí)，成道后四十年中說(shuō)一乘，猶未分明演說(shuō)佛性常住實(shí)相，說(shuō)無(wú)常佛果為真實(shí)，即《無(wú)量義》、《法華》等；第五時(shí)，即《涅槃》、《大悲經(jīng)》等。今謂：乍觀可爾，理即不然。《提謂》中明長(zhǎng)生、不起法忍等。

今謂：不應(yīng)獨(dú)在人天之教。

又云：第二時(shí)十二年前者，五年說(shuō)《大般若》，七年說(shuō)《般舟》，九年說(shuō)《鴦掘》，十年說(shuō)《如來(lái)藏》，皆明佛性實(shí)相。又第二時(shí)說(shuō)《十地經(jīng)》，又《大般若》云鹿苑無(wú)量人得無(wú)生忍等。故知且依古義五時(shí)為定，恐厭文繁，且略應(yīng)止。

今謂：具如古德廣有破斥，非此可論。

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