農歷六月初十

東方無垢妙喜世界

金粟如來圣誕

金粟如來的名號，很多人未曾聽說過。但若說起《維摩詰經》，你一定不會陌生。維摩詰是佛世之時著名的在家居士，本地不可思議，過去久遠劫前早已成佛，號金粟如來。

維摩詰，梵文Vimaiakirti，意譯為凈名、無垢塵，意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。《凈名玄論卷二》云：“復有人釋云：‘凈名、文殊皆往古如來，現為菩薩。如首楞嚴云：文殊為龍種尊佛；發跡經云：凈名即金粟如來。’”

《維摩詰相》（宋·李公麟·絹本）

佛陀時代第一居士

維摩詰大士是佛陀時代毗舍離城的長者。他家有妻兒，享盡世間富貴，卻持身嚴謹、樂善好施、具清凈戒，并精進修行，善說佛法，深得世尊的敬重。

他精通大乘教義，修為高遠，“雖出家弟子猶有不能及者”。他曾于過去劫中承事供養無量諸佛，深聞法要，契入不二法門，并通過虔誠修行，無所住著，終得成就圣果。

《維摩說法圖軸》（明·唐寅）

大士身為白衣而具沙門的威儀功德，他游戲神通，具足方便，穿梭于各個階層、各種場合化導眾生，甚至出入聲色場所，在酒肆、市衢、淫舍說法度眾，令其建立正念正知，以智慧卓越、辯才無礙的神通，協助釋迦牟尼佛度化眾生。

大士的一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。

佛陀曾至毗舍離城，善思童子獻花與佛，佛陀為他說法，當下就證得無生法忍。月上女出生時不曾啼哭，且能開口道出宿世因緣，由她身上散發出的光明勝于月照，猶如金色，照耀家內。八歲大時，已長成美妙多姿的童女，引起城內諸大臣、居士、長者、婆羅門及豪門貴族的童男愛慕追求，因而展開一場神通游戲的招親活動，最后月上女度化了諸童子入佛道，發菩提心。月上女曾以她的辯才神通，與眾多菩薩、聲聞討論佛法妙義，并蒙佛授記。

普現色身菩薩曾問過維摩詰大士：“你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？”言下之意是，你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？

大士回答：“我母為智慧，我父度眾生，我妻是從修行中得到的法喜。女兒代表慈悲心，兒子代表善心。我有家，但以佛性為屋舍。我的弟子就是一切眾生，我的朋友是各種不同的修行法門，就連在我周圍獻藝的美女，也是四種攝化眾生的方便。”

這一問答，值得我們去深入探尋。所以《維摩詰經》中描述維摩居士“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離”。這種不可思議的宿世妙緣是佛化家庭的最早典范，維摩大士則堪稱是“佛陀時代第一居士”。

文殊問疾 大士除疑

維摩詰大士智慧通達，辯才無礙，被贊嘆為“唯除如來，未有聲聞及余菩薩而能制此大士慧辯”，善于因材、因機施教，利用各種機會隨時隨地敷演佛法。

《大唐西域記》載：“吠舍離國（中印度境內），伽藍東北三里有窣堵波，是毗摩羅詰故宅基趾，多有靈異。去此不遠有一神舍，其狀壘磚，傳云積石，即無垢稱長者現疾說法之處。”

這里的“現疾說法之處”是指佛在世時，有一次維摩詰居士稱病在家，佛陀特地派了“智慧第一”的文殊菩薩和眾大弟子前去探病。大士與文殊菩薩以不可思議解脫境界，互顯大乘“不二法門”之玄機，妙語連珠，默如驚雷，使同去探訪的菩薩、聲聞大為震撼，深受法益。《維摩詰經》，就主要記載了這一過程。

《維摩詰經》旨在宣揚大乘般若空觀，其所代表的精神是佛法在世間、不離世間本位而解脫成佛的方便法門。其中提出的“不二法門”見地，消解一切矛盾，泯滅一切對立，主要表現在心凈佛土凈、在欲而行禪、處塵而不染、無住而生心等方面。

僧肇大師云：“此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為用，語宗極則以不二法門。凡此眾說，皆不思議之本也。”

本經由三國吳支謙譯出后，即在我國盛行，成為佛弟子奉為圭臬的修行寶典。

《維摩詰經》經典經句：

“若菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。”

“直心是道場，無虛假故。”

“生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。”

“依于義，不依語；依于智，不依識；依了義經，不依不了義經；依于法，不依人。”

大圣五臺山古文殊寺法堂壁畫

維摩詰經變

《維摩詰經變》是敦煌繪畫中常見的題材之一，是莫高窟中較重要的經變圖，保存下來的有30多壁，都是根據《維摩詰經》而畫。

莫高窟第103窟-東壁-《維摩詰經變圖》

莫高窟第103窟-東壁南側-《維摩詰經變圖》局部

唐代的《維摩詰經變》壁畫，多以《問疾》為表現中心，圍繞“問疾”而概括其他諸品的相關內容，使畫面人物眾多、情節豐富，構圖飽滿。其中最生動傳神、最具代表性的一幅，就是盛唐時期的第103窟《維摩詰經變》壁畫。

這幅畫以線描為主，局部賦色。畫中的維摩詰舒散自如，安詳自信，呈現一種侃侃而談、從容不迫的情態，形象表現得相當含蓄，又顯出一種奔放之氣。

道宣律師《維摩詰贊》云：

維摩體神性，陵化昭機庭。

無可無不可，流浪入形名。

民動則我疾，人恬我氣平。

恬動豈形影，形影應機情。

玄韻乘十哲，頡頏傲四英。

忘期遇濡首，亹亹贊死生。

“東土維摩”龐大士

據《六祖壇經·付囑品第十》記載，六祖大師圓寂前一個月，曾對座下徒眾說：“我圓寂后七十年，有二位菩薩從東方來，一是出家菩薩，一是在家菩薩，同時興化。”六祖所說的出家菩薩，即是江西馬祖道一禪師，而在家菩薩，就是指素有“東土維摩”之稱的龐蘊大士。

龐蘊，字道玄，湖南衡陽人，唐代著名的在家禪師。悟境甚高，世稱“龐居士”、“龐翁”、“襄陽龐大士”，被譽為達摩東來開立禪宗后“白衣居士第一人”。

大士少悟塵勞，志求出世。初參石頭禪師，問：“不與萬法為侶者，是什么人？”石頭忙用手捂住他的口，龐蘊豁然省悟。后來，又以此問題參禮馬祖道一禪師，馬祖答：“等你一口吸盡西江水，我就給你說。”龐蘊當下領悟，悟明心地，徹明真空之理。

龐居士一家四口，龐公、龐婆，還有一雙兒女，皆是徹悟大道的人。

龐蘊將遷化之際，要女兒靈照到門外看時日早晚，靈照返回屋內答：“已經日正當中，而且還是日蝕呢！”龐蘊才踏出門外觀看日蝕景象，靈照即已登上其父座椅，合掌坐化。

丹霞訪龐居士（龐蘊）圖（宋·李公麟）

待龐蘊入室后，知道上了女兒的當，便笑道：“我女機鋒快捷。”于是緩七天入寂。襄州州牧于公前來探病，龐翁告訴他：“但愿空諸所有，慎勿實諸所無。好住，世間皆如影響。”言罷，頭枕于公膝上化去。

龐婆得知龐蘊與靈照都已遷化，嘆息道：“這癡女和無知老漢竟然不告而別，何其忍心啊！”忙將這消息告訴兒子。在田間耕作的兒子聽了，拄著鋤頭，立化而去。

龐婆說：“這孩子，太快了。”不久，遍訪鄉鄰，告別歸隱，自此之后，不知所終。有偈曰：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。”

龐居士一家入滅的故事在佛教界廣為傳頌。坐脫立化、生死自在，在歷代佛教高僧記載中較為多見，但龐蘊一家，以居士身份，如此灑脫謝世，恐前無古人，后無來者，堪為千古佳話。

印光大師曾說：“世間眷屬各有因緣，菩薩乘愿，眾生隨業，善惡各以類聚，種性了無或爽，孝經所謂欲知其父視其子，易傳所謂方以類聚，物以群分也。以故西天維摩詰，此土傅大士、龐居士，全家皆悉徹悟自性，親證無生，去來自在，得大解脫也。”

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