昔有女郎游于山野，欲跨青驢留影云臺。方攬轡含笑，忽見驢腹下陽物賁張，如杵如錐。

女郎掩面嬌啼，若睹修羅地獄，急奔告于景區吏曰：“此穢物當街示眾，污童蒙之目，敗天地之和！”

吏從容對曰：“此乃造化生息之常，春情萌動之象”，女郎頓足曰：“《周禮》尚知帷幕障尸，今畜牲裸裎于通衢，豈非禮崩樂壞？”吏默然，竟制玄纁之帷系于驢胯。

于是奇觀出焉：青驢昂首行于煙霞，腹下朱幡飄搖如旌節，觀者拊掌哄笑，傳為宇內奇譚。

嗚呼！吾觀此事，始則愕然，繼而拊膺長嘆：夫天地生物，本有陰陽之合，昔伏羲女媧交尾于漢畫，桑林野合載于《周禮》，先民視生殖如祀稷神，何曾以陽具為恥？今人見驢鞭而魂飛魄散，較諸商紂見象牙箸而驚懼，其惑更甚矣！

偽德之熾，一至如斯乎？ 昔子見南子，衛靈公夫人也，帷帳中環佩叮當，子路不悅。夫子指天立誓：“予所否者，天厭之！”此心坦蕩如砥，何懼瓜田李下？今女郎見驢鞭而羞憤，聞天理而嗔怒，豈非以己心之濁度乾坤之清？

昔陶淵明撫無弦琴，人問其故，答曰：“但識琴中趣，何勞弦上聲？”今人觀驢不知造化妙理，但見皮相便呼傷風敗俗，較淵明境界，判若云泥矣！

禮教之弊，乃成無形桎梏。程朱倡“存天理滅人欲”以來，華夏漸成驚弓之鳥：有明儒見鄰女纖足而自剜雙目，清腐生聞寡婦再嫁即撞碑明志。今人雖棄裹腳布，心中羅網猶存：熒幕吻戲必裁，雕塑裸像須遮，乃至禽獸天倫竟要朱幡蔽體，豈不知《易》云“天地絪緼，萬物化醇”？

昔漢景帝見乳母敞懷哺兒，嘆曰：“此真大德也！”今若乳母當街哺乳，恐亦遭手機偷拍而全網撻伐矣！

更悲者，矯枉之術盡成鬧劇。 景區吏制遮羞布，看似息事寧人，實則助長邪氣。此舉若使驢知人言，必仰天嘶鳴：“吾祖驢翰林（柳宗元《黔之驢》）尚存氣節，今竟胯懸此幡，辱沒門楣！”

昔李贄斥假道學：“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”，今見人給驢系襠，方知四百年前灼見。

更可憂者，此例一開，后患無窮：雄雞司晨須穿脛衣？母牛產犢當設帷帳？春宮貓叫豈非該縫其口？

吾嘗觀黃山獼猴，赤臀紅面攀援峭壁，稚子指而笑問，長者曰：“此乃天地所賜戰袍”，又見敦煌壁畫，飛天裸臍露臂翱翔九霄，信眾莫不頂禮。今人智慧反不如稚子，德性竟遜于古人。

南朝范縝著《神滅論》有云：“形者神之質，神者形之用”，今人見驢鞭則神搖魄動，實乃形神俱惑之癥。昔倉頡造字，取象萬物，今若依此女郎之見，“且”字象男根，“也”字肖女陰，莫非《說文解字》當付秦火？

妮妮曰：禮者，理之節文也。今人截天理以就人欲，猶削足適履。驢系遮羞布，實乃系于人心之桎梏。

昔子產不毀鄉校，深知防民之口甚于防川；今人欲防童蒙目，何異筑堤障星斗之光？

觀驢襠而驚懼者，當效周茂叔“窗前草不除”，看取造物生意；景區吏之流，宜學柳河東“吏畏民不欺”，莫作鄉愿之舉。

待得四海重見《詩經》“桑中”之坦蕩，《楚辭》“山鬼”之爛漫，則朱幡自解，青驢長嘶于光天化日——此方是真風雅也！

附《遮羞十景》以諷世：

一景曰：虎林園雄獅系皮裈，觀者贊其守禮

二景曰：動物園孔雀鎖尾屏，恐開屏引遐思

三景曰：金魚缸置磨砂玻璃，防魚戲水成誨淫

四景曰：春宮蜂房加裝隔板，禁工蜂近蜂后

五景曰：并蒂蓮塘設隔離帶，免花萼相觸犯禮

六景曰：喜鵲巢中裝簾櫳，防交尾被窺視

七景曰：螳螂新婚派侍衛，阻新娘食新郎

八景曰：牡丹園夜置更夫，禁夜合花綻放

九景曰：浮世繪師畫衣匠，為浪人添衣衫

十景曰：維納斯臂上加袖，懼玉臂誘癡郎