北京
我們都聽說過唐代“以胖為美”的說法，西安博物院里有一組大唐仕女俑，這些仕女一個個姿態(tài)迥異，各具神韻，但卻一律體態(tài)豐盈；吐魯番出土有一幅唐代女子畫像，女子臉型圓潤豐滿，還有“三層下巴”，仿佛“世另我”，她真的是所謂的“胖出三下巴”了嗎？
答案并非如此，這其實(shí)是在模仿佛教造像里的“頸項(xiàng)三折”，也就是蠶節(jié)紋。所謂的蠶節(jié)紋就是佛像脖子上像蠶身上的節(jié)一樣的紋路，通常是三道。數(shù)字三在佛教有著非常多的寓意，比如三大、三佛、三識、三學(xué)、三慧、三資糧、三業(yè)等等，是其他數(shù)字無法替代的存在。
敦煌莫高窟57窟 美人菩薩
龍門石窟唐代大型洞窟共35個，大致可分為四期，第一期的初唐時期，佛像面相方圓，頸部有三道橫紋即蠶節(jié)紋，該風(fēng)格已經(jīng)確定且貫穿整個唐代。但龍門石窟佛像頸部為何會出現(xiàn)三道紋呢？要回答這一問題，我們需要先了解云岡石窟佛像的特征。
云岡石窟的發(fā)展變化從時間上可分作三期。第一期是文成、獻(xiàn)文帝修建的曇曜五窟，年代相當(dāng)于北魏中期。曇曜五窟是我國早期石窟的典型代表，該時期的佛像面相豐圓，體格雄健，受外來因素影響較多，曇曜五窟主尊均為大像窟，受龜茲大像窟影響，造像皆有犍陀羅式衣紋厚重的特點(diǎn)。如20窟的坐佛，衣紋凸起，細(xì)眉高鼻，圓臉大耳，薄唇，雙耳下垂，頸下有蠶節(jié)紋；又有笈多式衣紋緊密貼體的特點(diǎn)，如18窟立佛，面相豐圓，雙耳垂肩，頸下有蠶節(jié)紋，著袒右肩千佛外衣，體魄雄健，神態(tài)安詳。
新疆阿斯塔那唐墓
舞樂屏風(fēng)圖
5世紀(jì)60年代云岡石窟吸收涼州石窟的一些特點(diǎn)，兼蓄各地區(qū)石窟的藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)，形成了云岡一期的曇曜五窟，其造型、題材影響到其他石窟，這其中當(dāng)然包括我們剛才提到的龍門石窟。
龍門石窟佛像給人豐滿圓潤之美，云岡石窟佛像則給人雄健渾厚之美，兩者相同之處在于頸下均有蠶節(jié)紋。前者唐代佛像頸下蠶節(jié)紋可能受云岡一期的影響，而云岡一期最早開鑿的曇曜五窟和敦煌莫高窟現(xiàn)存的早期北魏窟，都與新疆石窟有一定的關(guān)系。
古代新疆地處絲綢之路的樞紐位置，佛教造像藝術(shù)既吸納印度、羅馬和希臘的一些因素，又包含中原文化以及西域當(dāng)?shù)氐奶厣Ｒ虼溯^多造像呈現(xiàn)出西方古典或犍陀羅藝術(shù)的發(fā)型、頭飾風(fēng)格，有的面部五官的刻畫還保留著印度秣菟（mòtú）羅的特點(diǎn)。
秣菟羅佛立像
紐約大都會藝術(shù)博物館藏
對于犍陀羅風(fēng)格，我們比較熟悉，而秣菟羅風(fēng)格有哪些特征呢？公元1世紀(jì)，恒河支流朱木拿河西岸的秣菟羅，興起了以印度本土藝術(shù)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，以佛教為主要內(nèi)容的秣菟羅藝術(shù)。秣菟羅風(fēng)格是印度的本土風(fēng)格，貴霜時期其造像特點(diǎn)是肉髻小而高，發(fā)髻多是素面，磨光肉髻。佛像面相豐圓，眉細(xì)眼大，鼻梁高挺，嘴小唇薄。公元3—5世紀(jì)笈多時期，出現(xiàn)修長秀美、圓潤柔和的佛像。造像比例均勻，身著圓領(lǐng)通肩式的薄衣，衣領(lǐng)為大圓弧形，有多道皺褶，衣紋呈“U”字或“V”字形的平行衣紋，線條平滑流暢，給人以薄衣貼身的韻律感。因佛衣質(zhì)地薄透、貼體，如“曹衣出水”極富裝飾性，軀體起伏變化顯著。
龍門石窟唐代洞窟佛像面相方圓豐滿，頸下的“蠶節(jié)紋”特征，并非來自佛像三十二相（佛教經(jīng)籍里描述的三十二種特殊相貌），也未繼承龍門北魏造像中瘦骨清像的風(fēng)格。龍門石窟源于云岡石窟，云岡又受到?jīng)鲋菽Ｊ健⑿陆斊澥叩挠绊憽＿@些地區(qū)的造像又明顯受到犍陀羅以及秣菟羅地區(qū)佛像造像風(fēng)格的影響，最終在中原文化的融合下，形成了唐代佛像頸下有三道蠶節(jié)紋的特征。
回到開頭，佛塑像的風(fēng)格反映到世俗的壁畫上，也具有了三道蠶節(jié)紋的特點(diǎn)，這和唐代的“以胖為美”審美并沒有必然的聯(lián)系。
文/北京青年報記者 陳品
編輯/陳品
排版/王靜
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西山大喇叭
東方不敗然多多
