無我利他，利己見性

阿彌問五臺山弘愿老禪師：《六祖壇經》第七品機緣品和《道德經》第七章天長地久的核心精要？兩者如何通融互證，怎樣才能無我利他轉化為利己成就？不把自己的利益擺在前頭，將天下的利益置于自身利益之上，這樣忘我利他，往往能轉化為利己見性。
弘愿老禪師說阿彌啊，機緣品中六祖慧能與弟子、官員的一系列對話，展現出禪宗“直指人心”的教學智慧。
法海問“即心即佛？”六祖答：“前念不生即心，后念不滅即佛”，指出佛性不在念起念滅，而在覺知念頭的本心。
法達執著誦經三千遍，六祖以“心迷《法華》轉，心悟轉《法華》”點醒：經義應內化于心，非口誦之功。

智通參“三身四智”，六祖以“自性具三身，發明成四智”破其執相，強調離相修行：“但悟自性三身，即識自性四智”。
智常問“見性成佛”，六祖以“不見一法存無見，大似浮云遮日面”喻執空之謬，教導“于念念中自見本性清凈”。
志道求解“涅槃義”，六祖駁斥“生死與涅槃為二”的誤解，提出“無上大涅槃，圓明常寂照”的究竟義——煩惱即菩提。
行昌求破“善惡分別”，六祖說“不思善不思惡”時如何是本來面目，揭示超越二元對立的絕對心性。
神會問“坐禪真義”，六祖批評“住心觀靜”是病非禪，提出“心念不起為坐，見性不亂為禪”的動態修行觀。
薛簡代武則天請法，六祖以“煩惱即菩提”開示宮廷使者，明示“欲知心要，但一切善惡都莫思量”。
方辯塑像公案，六祖拒其塑像請求，直言“汝只解塑性，不解佛性”，點破向外求佛的迷執。
本品以“諸佛妙理，非關文字”作結，呼應全經“不立文字”宗旨，彰顯禪宗“應機施教”的活潑宗風。
《道德經》第七章以“天長地久”天地運行規律為喻，揭示“無私成私”的辯證智慧，其核心精要天地長久的根本法則，“不自生故能長生”。?
天地永恒存在的本質，在于其運行不為自己謀生（“不自生”），而自然滋養萬物。這種無我無私的狀態，使其能量循環不息，故能突破有限生命的局限，達到真正的“長生”。此法則指明：利他即利己是最高自然規律?。
圣人修身的實踐路徑，“后其身而身先，外其身而身存”?，圣人效法天地之道：謙退居后?，不爭名利而甘居人后，反獲眾人推崇（“身先”）；忘我無我?，將個人安危置之度外，反得生命保全（“身存”）。
這種看似矛盾的邏輯，實則是通過消解“小我”達成“大我”的超越?。
終極辯證的智慧結晶，“非以其無私邪？故能成其私”。?本章最深刻的啟示在于：無私成就大私?：當人徹底放下私欲算計，反而能接通天地永恒能量，實現真正的長壽與精神不朽?。
? 破除二元對立?：表面“無私”與深層“成私”本質統一，揭示宇宙能量守恒法則——越不索取，越得充盈?。
本章將自然哲學升華為人間智慧：?個體生命欲達長久，須超越“自生”局限，以無我之心合道而行?。修道者由此悟出“戒假修真”的修煉法門，如節制欲望以蓄先天能量，世人則可踐行“先人后己”的處世準則，二者皆指向同一終極真理——?唯有放下“小私”，方能成就“大私”?即與天地共存的永恒之私。?
《六祖壇經》第七品與《道德經》第七章的互證關系，可從修行智慧與自然法則的深層共鳴展開。
核心邏輯的互證，無我與無私的共通性。?《道德經》強調天地“不自生故能長生”，圣人“后其身而身先”，揭示利他即利己的自然法則；《壇經》機緣品提出“于自念上離境”，通過消解對境執著（無我）實現智慧覺醒（利己），與老子“無私成私”異曲同工。
? 兩者轉化機制的互補?。老子以天地為喻，說明能量守恒：無私者合道，反得永恒之私；禪宗則通過“六七識轉化”的修行實踐，將利他行為轉化為平等性智（第七識）與妙觀察智（第六識），實現“無念而念”的見性境界。
實踐路徑的融合——破執為始。?道德經：破除“小我”貪生之念（外其身），方能接通天地能量；壇經：離一切相（莫百物不思），方能顯自性般若。
? 利他為用。?兩者均以服務眾生為修道媒介：老子主張“身先”需“后其身”，禪宗則以“洗衣服時泉涌自出”喻示無求而自得的妙用。
? 成就為果。?終極目標皆指向超越二元對立：老子之“成其私”是融入大道循環，禪宗之“見性”是證悟本自具足。

阿彌說現代啟示——將二者結合可提煉“三輪體空”的修行心法：做事時?：如天地滋養萬物而不居功（道德經）；起念時?：觀照心念而不執著（壇經）；結果時?：坦然接納一切反饋為道用。這種“無我利他→自然成就”的范式，本質是通過消解主觀分別心，讓生命能量依循宇宙法則自由流動。
阿彌為一切眾生祈福：南無阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來越好！南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無觀音觀自在菩薩！南無觀音觀自在菩薩！………
（李松陽2025公歷0706《非常財富》第02959篇 壇經七·老子七 阿彌聞道 第1119期）