華夏光學(xué)科技的創(chuàng)新與傳播

王佩良張若彤柏蓮花黎鈺琳

湖南工商大學(xué)數(shù)字媒體工程與人文學(xué)院

光學(xué)作為自然科學(xué)的重要分支，宛如一把神奇的鑰匙，開啟了人類認(rèn)知世界與改造世界的大門。在遙遠(yuǎn)的古代，“光”這種常見而神秘的自然現(xiàn)象引起人們的關(guān)注。古人最初對(duì)光現(xiàn)象的懵懂觀察，有意識(shí)地將光用于生活、生產(chǎn)當(dāng)中。《說文》“火部”記載：“光”“明也，從火，在人上，光明意也”，直觀地體現(xiàn)了古人對(duì)光的認(rèn)知。據(jù)民俗學(xué)者亞布研究，《山海經(jīng)》中有頭戴貝殼燈“出入有光”的火王形象。

據(jù)司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》記載，華夏上古歷史中有三位重要女皇，“三皇謂天皇、地皇、人皇，既是開辟之初，君臣之始，圖緯所載，不可全棄，故兼序之。”《尚書·刑德放》：“皇者，煌煌也。”皇者，“火王”二字之切音也。在甲骨文中，皇、光二字都是頭戴燈火的女皇形象。天皇盤古氏從來自天上的雷電取火，地皇有巢氏從來自地下的火山口取火，人皇伏羲氏則依靠鉆木、擊石、陽燧等方式人工取火。

三皇因?yàn)檎莆樟嘶穑耪瓶靥煜拢藗儗?duì)火敬畏崇拜，并隨著先民往外遷徙，將崇火文化帶到世界各地，在印度河文明中也有火崇拜的遺存。印度陶工復(fù)制了從哈拉帕(Harappa)遺址出土的三立人陶像，也證明燧皇是頭戴燈火的女王，其影響遠(yuǎn)及南亞次大陸。古代，每年寒食、冬至日，皇帝給臣屬“賜御火”，官府給老百姓“換新火”，今“光臨”“借光”之熟語即可溯源于此。今南楚民俗，嬰孩跌倒了，長輩急忙扶起小孩，隨即在其額頭由下往上抹三下，謂“抹陽火”，祈求三皇保佑，以免丟魂。

陽燧是中國先民三千年前發(fā)明的利用太陽能取火的工具。《古今注》記載：“陽燧，以銅為之，形如鏡，照物則影倒，向日則火生，以艾灶之，則得火。”《淮南子》記載：“陽燧，金也。取金盂無緣者，執(zhí)日高三四丈時(shí)，以向，持燥艾承之寸余，有頃焦之，吹之則燃，得火。”《周禮·秋官·司烜氏》記載：“掌以夫遂取明火于日。”陽燧因取火于日，近于天也，所取之火屬于天火，故多為占卜與祭祀時(shí)使用，今國內(nèi)外大型賽事的聚焦太陽光取圣火之舉即溯源于此；而木燧取火于五木（柳、桑、槐、檀等），近于人也，只是烹飪用之。

考古發(fā)現(xiàn)也提供了早期利用太陽光的珍貴線索。陜西省扶風(fēng)縣出土多件商周青銅凹面鏡，經(jīng)鑒定，這些凹面鏡就是能聚光生火的陽燧或夫燧。1956年，河南省三門峽市虢國墓地M1052虢國太子墓出土虎鳥紋陽燧，直徑7.5厘米，現(xiàn)藏于中國國家博物館，讓今人得以一窺2800年前太陽能“打火機(jī)”的真面目。

中國古代的光學(xué)研究可追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨家學(xué)派。墨子通過實(shí)驗(yàn)，深入研究光的傳播規(guī)律，他在《墨經(jīng)》中提出“光學(xué)八條”，解釋了“小孔成像”的原理：“景到，在午有端與景長，說在端”，“足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下”，并強(qiáng)調(diào)“光之人，照若射”，將光的直線傳播形象地比作箭矢飛行。墨子發(fā)現(xiàn)光穿過小孔，揭示了倒像成因與光的直線傳播特性。《墨經(jīng)》還探討了平面鏡、凹面鏡（陽燧）和凸面鏡的成像規(guī)律，比西方同類研究早一千余年，堪稱人類探索光學(xué)成就的首次系統(tǒng)性總結(jié)。戰(zhàn)國時(shí)期，《楚辭》將“虹”的顏色分為“五色”，開展光的色散研究。

漢代學(xué)者拓展了光學(xué)實(shí)驗(yàn)。西漢，淮南王劉安在《淮南萬畢術(shù)》中記載：“削冰令圓，舉以向日，以艾承其影則火生”，利用冰透鏡聚焦取火，是世界上最早的透鏡應(yīng)用實(shí)例。東漢，王充在《論衡》中以“元?dú)庹摗苯忉尮鈱W(xué)現(xiàn)象，提出“近水則寒，近火則溫”與“氣之所加，遠(yuǎn)近有差”，將熱輻射與光的傳播聯(lián)系起來。張衡用渾天儀觀測天文，利用管狀窺管對(duì)準(zhǔn)星體，體現(xiàn)光的直線傳播原理。蔡邕在《月令章句》中描述“虹”的形成條件和所在方位，對(duì)光的色散研究向前推進(jìn)。

唐初，孔穎達(dá)在《禮記注疏》中揭示出“虹”的光學(xué)成因。8世紀(jì)中葉，張志和首創(chuàng)實(shí)驗(yàn)方法研究“虹”，并作了白光色散實(shí)驗(yàn)。段成式在《酉陽雜俎》中記錄塔影倒懸現(xiàn)象，卻誤將其歸因于“海影翻”。

北宋，沈括在《夢溪筆談》中闡述了各種鏡、影和光的色散現(xiàn)象。他觀察到“鳶東則影西”的運(yùn)動(dòng)物體成像規(guī)律，指出小孔成像的本質(zhì)是“光穿礙（孔）成束”，并明確區(qū)分小孔成像與凹面鏡成像分別基于光的直射和反射，糾正前人對(duì)兩者混淆的錯(cuò)誤。他在《陽燧照物》中寫道：“陽燧面洼，向日照之，光皆聚向內(nèi)。離鏡一二寸，光聚為一點(diǎn)，大如麻菽，著物則火發(fā)。”以往道士常以陽燧表演“空中取火”的法術(shù)，人們不明其理，以為神。此后，人們明白了凹透鏡聚焦點(diǎn)火的原理，才不為道士法術(shù)的迷惑，卻在民間留下了“照妖鏡”的故事以及在門窗上邊懸掛鏡子避邪的民俗。1116年，藥學(xué)家寇宗奭在《本草衍義》中記載：“菩薩石映日射之，有五色光”，比牛頓發(fā)現(xiàn)光的色散現(xiàn)象早550年。南宋，蔡卞模擬“日照雨滴”實(shí)驗(yàn)，將虹和日月暈現(xiàn)象聯(lián)系起來，說明虹的色散本質(zhì)，并指出其與陽光位置的關(guān)系。程大昌在《演繁露》中記述露滴分光現(xiàn)象，指出日光包含多種顏色，揭示色散的本質(zhì)。

元代，趙友欽在《革象新書·小罅光景》中記載史上規(guī)模最大的光學(xué)實(shí)驗(yàn)。他建造雙層暗室，挖井設(shè)置不同深度的光源（千支蠟燭），通過改變孔的大小、物距與像距，驗(yàn)證“小景隨光之形，大景隨空之像”的原理，即小孔成像形狀由光源決定，大孔成像則與孔形一致，并得出照度與距離成反比的結(jié)論。郭守敬發(fā)明“仰儀”，將小孔成像原理應(yīng)用于天文觀測，通過銅半球內(nèi)的網(wǎng)格，精確測定日食時(shí)刻與太陽位置，成為光學(xué)儀器實(shí)用化的典范。

明末清初，大科學(xué)家方以智撰寫百科全書《物理小識(shí)》，涵蓋光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)等諸多領(lǐng)域。他在光學(xué)領(lǐng)域卓有成就，在汲取前人成果的基礎(chǔ)上，揭示白光的色散原理。他認(rèn)為帶棱的自然晶體和人工燒制的三棱晶體都能將白光分成五色，這與向日噴水而成的五色人造虹、日光照射飛泉產(chǎn)生的五色現(xiàn)象，以及虹霓之彩、日月之暈、五色之云等自然現(xiàn)象，“皆同此理”，都是白光的色散。

清代前期，孫云球（1629 - 1662）是杰出的光學(xué)專家。他早年參加科舉考試，兩次鄉(xiāng)試失利后，轉(zhuǎn)向光學(xué)研究。他善于從前人經(jīng)驗(yàn)中獲得靈感，以水晶為原材料，多次試驗(yàn)，掌握了磨片對(duì)光的制鏡技術(shù)。他能磨制出適合不同年齡段的老花鏡、少花鏡。他改進(jìn)眼鏡的外觀形狀，將單鏡片眼鏡發(fā)展為帶眼鏡腿的雙鏡片眼鏡，佩戴方便，倍受用戶青睞，暢銷全國各地。孫云球還研制了許多不同功能的光學(xué)儀器。他將凸透鏡和凹透鏡組合，發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡，當(dāng)時(shí)稱“千里鏡”。他創(chuàng)制的“存目鏡”具有放大效果，能看清極細(xì)小之物。他發(fā)明的“察微鏡”具有顯微效果，能化小為大，明察秋毫。他研制的“萬花鏡”亦名“百花鏡”，能將一物化為數(shù)十?dāng)?shù)百物，令人眼花繚亂，目不暇接。他發(fā)明的“幻容鏡”類似“哈哈鏡”，能使影像產(chǎn)生奇特而夸張的效果。他研制的“放光鏡”具有強(qiáng)光探照的效果，比俄羅斯人庫里賓制作的探照燈早100多年。他還研制了“夜明鏡”“夕陽鏡”“多面鏡”“鴛鴦鏡”“半鏡”“火鏡”等光學(xué)儀器。他制作精準(zhǔn)的時(shí)鐘“自然晷”。

孫云球總結(jié)了前人制鏡經(jīng)驗(yàn)，撰寫我國第一部眼鏡類專著《鏡史》，書中詳細(xì)列舉“二十四種昏眼鏡”“二十四種近視鏡”“二十四種童光鏡”。“童光鏡”可保護(hù)少年視力，類似于“存目鏡”。《鏡史》還記載了遠(yuǎn)鏡（即望遠(yuǎn)鏡）的用途和操作方式，與現(xiàn)代單筒伸縮式望遠(yuǎn)鏡原理相吻合。此外，該書還詳細(xì)描述火鏡、端容鏡、焚香鏡、攝光鏡、萬花鏡、夕陽鏡等光學(xué)儀器的原理和用途，如火鏡用于生火，端容鏡供女子修容，焚香鏡將火鏡原理應(yīng)用于焚香，攝光鏡基于“小孔成像”原理，萬花鏡能產(chǎn)生奇妙的視覺效果，夕陽鏡是現(xiàn)代墨鏡的前身，采用茶晶或深色水晶材質(zhì)，具有遮光防曬的功效。《鏡史》原本已佚，近年在上海圖書館再次面世，人們得以了解孫云球在光學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)。該書雖然篇幅不大，卻凝結(jié)著孫云球制作光學(xué)儀器的智慧和高超技藝，在世界科學(xué)史上具有重要地位。

近代，出現(xiàn)了兩位杰出光學(xué)家，一位是鄭復(fù)光，另一位是鄒伯奇。鄭復(fù)光（1780—約1862年），字元甫，又字瀚香，安徽歙縣人。少年時(shí)代，愛好廣泛，博覽群書，探索自然物理和機(jī)械制造的奧妙。青年時(shí)期，考取監(jiān)生，對(duì)讀書入仕日漸淡漠，游歷大江南北。1842年，他將日常觀察和聞聽的各種自然異象，排比為200多條，用熱學(xué)、光學(xué)等原理加以系統(tǒng)闡釋，撰寫《費(fèi)隱與知錄》。1846年，鄭復(fù)光出版光學(xué)專著《鏡鏡詅癡》。書名的第一個(gè)“鏡”是動(dòng)詞，是“照”的意思，“詅癡”即“本無才學(xué)，又喜歡向人夸耀”，“鏡鏡詅癡”可解釋為“就鏡照物問題之愚見”，也體現(xiàn)其謙虛而謹(jǐn)慎的良好學(xué)風(fēng)。《鏡鏡詅癡》共5章4部分，每部分再分成數(shù)節(jié)。第一部分“明原”，闡述光的基本原理。第二部分“類鏡”，解釋鏡能反射光線或讓光線透過的原因，介紹鏡的質(zhì)料、顏色、形狀。第三部分“釋圓”，分析凹透鏡、凸透鏡、透鏡組的原理和成像特點(diǎn)，列舉“凸限全率表”與“凹限全率表”，對(duì)凸鏡、凹鏡作出定量描述，便于指導(dǎo)光學(xué)儀器的磨制。第四部分“述作”，講述17種光學(xué)儀器的原理、制法、用法及保養(yǎng)方法。該書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理分明，內(nèi)容豐富，特色鮮明。一是理論推導(dǎo)與實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證相結(jié)合，并佐以銅鏡工匠的制作經(jīng)驗(yàn)。“匠者事也，有師承焉，姑備所聞；儒者之事，有神會(huì)焉，特詳其義。”二是佐以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論。他解釋眼睛之所以能看見物體，是“目中心黑點(diǎn)資乎腎水，亦水類也”，“醫(yī)家謂精不足則視物兩歧”，“目有雀盲者，醫(yī)家謂為肝血不足。蓋肝主目，肝不足，故觸覺應(yīng)異常人矣。”三是吸收前人研究成果，將小孔成倒像及凸鏡、凹鏡成像的原理歸納為同一類。“借光取影由于交線，或因孔束之線成交，或因鏡面彎環(huán)之光線成交，其理自同。”

鄭復(fù)光費(fèi)時(shí)十?dāng)?shù)年撰寫該書，精益求精。清代地理學(xué)家張穆曾在《鏡鏡詅癡》“題詞”中回憶道：道光十五年（1835），他初次結(jié)識(shí)鄭復(fù)光，就閱讀了他寫的書稿，并用其自制的望遠(yuǎn)鏡一起“窺月中窅眣，黑點(diǎn)四散，作浮萍狀，歡呼叫絕。”張穆拿著《鏡鏡詅癡》稿本向在前線負(fù)責(zé)抗英的官員推薦鄭復(fù)光，讓其制作望遠(yuǎn)鏡，以對(duì)付英軍的進(jìn)攻，惜未被當(dāng)官者所用。鄭復(fù)光曾在《鏡鏡詅癡》“自序”寫道：“北華弟好深湛之思，歸而相與研尋，頗多弋獲，遂援筆記之，時(shí)逾十稔，然后成稿。”可見，該書在1825年即開始寫作，1835年已完成初稿，直到1847年才正式出版。六年后，即咸豐三年（1853），受聘于墨海書館的張福僖受其啟發(fā)，與艾約瑟合譯《光論》。他在《光論》“自序”中寫道：“近歙鄭浣香先生著《鏡鏡詅癡》五卷，析理精妙，啟發(fā)后人。”太平天國運(yùn)動(dòng)失敗后，官僚地主主持的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，人們熱衷于翻譯西學(xué)，《鏡鏡詅癡》受到冷遇，被人遺忘！

梁啟超對(duì)鄭復(fù)光極力推崇，他在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中感嘆道：“以前宋（應(yīng)星）后鄭（復(fù)光）之學(xué)而不推于士林嘻！‘藝成而下’之觀念毒人深矣。”戴念祖在《中國物理學(xué)史大系·中國光學(xué)史》對(duì)《鏡鏡詅癡》高度評(píng)價(jià)：“堪稱一部幾何光學(xué)專著，也是中國古代物理學(xué)史上第一部科學(xué)專著。”

晚清的鄒伯奇（1819-1869），對(duì)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、地理學(xué)亦有研究，“尤精于天文歷算，能萃中西之說而貫通之。”他不迷信古人、洋人和經(jīng)典，十七歲開始研究光學(xué)，深入探討北宋科學(xué)家沈括提出的“光線通過焦點(diǎn)成倒像”的“格術(shù)”理論，并反復(fù)實(shí)驗(yàn)，撰寫《格術(shù)補(bǔ)》，用數(shù)學(xué)方法闡述平面鏡、透鏡、透鏡組的成像規(guī)律，解釋眼鏡、望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡的工作原理。他深入研究攝影術(shù)，撰寫《攝影之器記》，論述光學(xué)原理、暗箱制作、感光板制造以及拍攝、沖洗等方法，是我國第一部全面系統(tǒng)的攝影著作。1844年，他發(fā)明以攝影測繪地圖法，早于法國軍人洛斯達(dá)的測繪攝影術(shù)。同治三年（1864），受廣東巡撫郭嵩燾聘請(qǐng)，鄒伯奇指導(dǎo)弟子以攝影法測繪廣東沿海地圖，繪制《潯崗洲圖》《桑圓圍全圖》等。鄒伯奇的攝影測繪為現(xiàn)代空中測地圖、勘測地表地質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。

鄒伯奇善于動(dòng)手實(shí)踐，親自設(shè)計(jì)制造科學(xué)儀器，發(fā)明玻板照相術(shù)。他在《攝影之器記》中記載：“歲在乙末（1835）”，因讀《夢溪筆談》中塔倒影與陽遂倒影同理，開始研究透鏡成像原理，“甲辰歲”（1844），因用透鏡取火，引申觸類而做攝影器。這種攝影器即“取景器”（景畫器）。外景物之像通過凸透鏡，進(jìn)入暗箱，現(xiàn)于箱內(nèi)一白凈紙上，以彩筆在白紙上依像摩畫，即成“平遠(yuǎn)山水一幅”。畫紙必須處于物鏡焦平面上，被畫之物或地域不宜太分散，也不能遠(yuǎn)近相差太大，這樣才能使所“畫與當(dāng)面景色無少異”。在此基礎(chǔ)上，他研制了感光化學(xué)物和感光板，發(fā)明了濕板照相法。在配制感光化學(xué)物料時(shí)，他選取硝酸、鹽酸、醋酸，配制銀鹽溶液。在研制感光板時(shí)，他巧妙地利用雞蛋清。先用蒸餾水加明礬，制作純凈水。再在純凈水中加入蛋清、少量食鹽，以筷子攪勻，刮去表面浮沫，倒入盆中澄清待用。將玻板或紙的一面小心置入蛋清，使其均勻地黏連蛋清，再將其置于銀鹽溶液中，使之均勻地附著銀鹽溶液，從而制成銀質(zhì)陽面板或紙（或膠片）的正片。

在1853年前后，鄒伯奇以內(nèi)感玻板照相術(shù)拍攝人物肖像，開創(chuàng)了中國的攝影業(yè)。他以自制照相機(jī)和感光化合物拍攝了許多照片，其中一塊自拍像玻璃底版迄今珍藏在廣州市博物館。1973年，戴念祖用這塊底版沖印出清晰的相片。

光學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代生活諸多領(lǐng)域。在通信領(lǐng)域，光纖利用光的全反射原理，將攜帶信息的光信號(hào)在細(xì)小的光纖中傳輸，具有傳輸容量大、速度快、損耗低、抗干擾能力強(qiáng)等優(yōu)勢。在醫(yī)療領(lǐng)域，光學(xué)顯微鏡利用光的折射和放大功能，讓醫(yī)生能觀察到細(xì)胞、微生物等微觀結(jié)構(gòu)，為疾病的診斷和治療提供依據(jù)。激光手術(shù)刀可以精確地切割組織，治療眼部疾病，去除皮膚病變，具有創(chuàng)傷小、恢復(fù)快等優(yōu)點(diǎn)。通過磁共振（MRI）、計(jì)算機(jī)斷層掃描（CT）等光學(xué)成像技術(shù)對(duì)人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行非侵入式成像，幫助醫(yī)生診斷，提高療效。在能源領(lǐng)域，光伏發(fā)電是清潔能源，電池板吸收光子，將太陽光能轉(zhuǎn)化為電能，緩解地球溫室效應(yīng)。在光催化領(lǐng)域，利用光激發(fā)催化劑，實(shí)現(xiàn)化學(xué)反應(yīng)，為能源的轉(zhuǎn)化和儲(chǔ)存提供新途徑。

在航天領(lǐng)域，天文望遠(yuǎn)鏡是探索宇宙的“眼睛”，通過收集和分析天體發(fā)出的光，天文學(xué)家能觀測到遙遠(yuǎn)的星系，研究宇宙的起源和演化。貴州省黔南地區(qū)平塘的“中國天眼”是目前世界上最大、最靈敏的單口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡。在衛(wèi)星遙感方面，利用光學(xué)傳感器獲取地球表面的圖像和數(shù)據(jù)，為氣象預(yù)報(bào)、資源勘探、環(huán)境監(jiān)測等提供重要信息。在量子光學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家正在探索光與物質(zhì)的量子相互作用，催生量子通信、量子計(jì)算等新一代通訊技術(shù)。

在生物光學(xué)領(lǐng)域，光學(xué)技術(shù)與生物學(xué)深度融合，通過開發(fā)新型光學(xué)成像技術(shù)和傳感器，能實(shí)現(xiàn)對(duì)生物體內(nèi)分子水平的動(dòng)態(tài)監(jiān)測。利用超分辨顯微鏡技術(shù)，人們能清晰地觀察到細(xì)胞內(nèi)的微觀結(jié)構(gòu)和分子活動(dòng)，為揭示生命奧秘提供有力支持。在材料科學(xué)領(lǐng)域，智能光學(xué)材料能根據(jù)外界環(huán)境變化，自動(dòng)調(diào)節(jié)光學(xué)性能，如變色玻璃、電致變色材料等，在建筑、汽車、電子等領(lǐng)域大有用途。納米光學(xué)材料也為光電器件的小型化、高性能化提供新的解決方案。

漣商精英李四清早年研讀于光學(xué)專業(yè)，并在國際光學(xué)企業(yè)任高管，卻致力于科技報(bào)國、實(shí)業(yè)興邦，2010年成立長步道光學(xué)科技有限公司，在長沙、廣州設(shè)立研發(fā)制造基地，守正創(chuàng)新，精益求精，構(gòu)建了從研發(fā)設(shè)計(jì)定制、鏡片精密加工到鏡頭組裝的完整產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)品涵蓋標(biāo)準(zhǔn)面陣鏡頭、精密線掃鏡頭、遠(yuǎn)心測量鏡頭、大靶面鏡頭、微距鏡頭、自動(dòng)對(duì)焦鏡頭、安防監(jiān)控鏡頭、短波近紅外鏡頭及多款特種鏡頭，熱銷50多個(gè)國家與地區(qū)，服務(wù)全球2000+企業(yè)的智能手機(jī)和無人飛機(jī)等新興產(chǎn)業(yè)。長步道是飲譽(yù)全球的光學(xué)明星企業(yè)，李四清可謂當(dāng)代“墨子”。

中國的光學(xué)應(yīng)用歷史悠久，從商周時(shí)期的陽燧取火，到現(xiàn)代激光制導(dǎo)、貴州天眼的技術(shù)創(chuàng)新，長期領(lǐng)先于世界。根據(jù)王佩良教授創(chuàng)立的糯文糯語英漢同源原理，即英語單詞的每個(gè)字母可解讀為音、意相通的相應(yīng)漢字，“光”的英語單詞“LIGHT”即可解讀為亮（Liàng）熠（Yì）光（Guāng）輝（Huī）堂（Táng）五個(gè)表“光”的漢字。語言是文化信息的載體，是人類保存、傳遞、領(lǐng)會(huì)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)、文化、藝術(shù)成就的手段。由此可知，西方光學(xué)科技的源頭在中國，世界光學(xué)文化發(fā)源于華夏。展望未來，隨著科學(xué)研究的推進(jìn)，光學(xué)科技將在更多領(lǐng)域取得突破，為中華民族復(fù)興、中國式現(xiàn)代化，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體、提升全球民生福祉作出更大貢獻(xiàn)。

作者簡介：王佩良，湖南工商大學(xué)數(shù)字媒體工程與人文學(xué)院副院長，教授，博士，碩士生導(dǎo)師；湖南省伏羲文化研究會(huì)副會(huì)長，湖南省食文化研究會(huì)副會(huì)長，糯文糯語英漢同文館創(chuàng)始人；世界智慧科學(xué)院院士。張若彤、柏蓮花、黎鈺琳，湖南工商大學(xué)數(shù)字媒體工程與人文學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生。

編輯：李順萍 李錦輝