唐王城遺址,又名托庫孜薩來遺址,位于新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)巴楚縣托庫孜薩來塔格山與包爾其山形成的巨大豁口北部,托庫孜薩來塔格山南端,為新疆境內(nèi)古絲綢之路中道上的一個重要古城遺址。巴楚縣新落成的巴楚博物館,也是以唐王城遺址為原型來設計建造的。
記者|何映宇
今年5月1日,巴楚縣的全國重點文物保護單位唐王城遺址正式對外開放。這座承載著千年絲路記憶的古城遺址,在系統(tǒng)性保護與開發(fā)后,以全新姿態(tài)向世人敞開懷抱。
唐王城遺址,又名托庫孜薩來遺址,位于新疆維吾爾自治區(qū)喀什地區(qū)巴楚縣托庫孜薩來塔格山與包爾其山形成的巨大豁口北部,托庫孜薩來塔格山南端,為新疆境內(nèi)古絲綢之路中道上的一個重要古城遺址。巴楚縣新落成的巴楚博物館,也是以唐王城遺址為原型來設計建造的。
5月23日,《新民周刊》記者來到了這座神秘的遺址,面對滿目蒼涼,尋幽探秘,追尋古人的遺跡。
承載著千年絲路記憶的唐王城遺址。攝影/王哲
班超在盤橐城統(tǒng)一西域
清光緒年間的一個黃昏,忽然之間,一場猝不及防的狂風吹來,吹起漫天風沙。一名樵夫,不得不躲進了一個廢棄的遺址之中。這個遺址,正是托庫孜薩來。維吾爾語“托庫孜薩來”,意即“九座宮殿”或“九座驛站”。又因為樵夫在廢墟里撿到了幾枚唐代的開元通寶,因而這里又被稱為“唐王城”。清代學者王樹楠編撰《新疆圖志》記載:“今城(巴楚)東北一百五十里,圖木舒克九臺北山有廢城,樵者于土中掘得開元錢,因呼為唐王城。”
北京大學教授林梅村認為,唐王城在漢代時,就是班超駐守的盤橐城。盤橐城,又叫作“艾斯克薩”城,曾經(jīng)是西域三十六國之一的疏勒國宮城。在歷史上,盤橐城是絲綢之路上翻越帕米爾高原之后東進的第一大站,處于西域南部幾個小國之間,地理位置極為重要。公元73年,這里成為了班超經(jīng)營西域的大本營,班超立足疏勒,蕩平匈奴勢力,完成了統(tǒng)一西域的宏偉大業(yè),所以有的史料干脆呼其為“班超城”。
班超,是我國東漢時期著名的民族英雄,他是大史學家、《漢書》作者班固的弟弟,曾以一人之力平定西域五十五國,創(chuàng)下了古今未有的奇跡。《資治通鑒》記載:“官屬皆曰:‘今在危亡之地,死生從司馬。’超曰:‘不入虎穴,不得虎子。當今之計,獨有因夜以火攻虜,使彼不知我多少,必大震怖,可盡也。滅此虜,則善破膽,功成事立矣。’”這正是“不入虎穴,不得虎子”這個成語的出處。
班超在盤橐城遭遇外敵圍困,憑借堅強的意志,堅守一年,等到漢朝援軍趕到,擊潰圍困之敵,鞏固了漢朝在西域的統(tǒng)治。
班超威震西域,也得到了疏勒國王族貴女的青睞,兩人互生情愫,最終結(jié)為伴侶。但班超的政敵李邑卻上告朝廷,說班超“擁愛妻,抱愛子,安樂外國,無內(nèi)顧心”。無奈之下,班超只好休了自己的疏勒妻子,才勉強得到了漢明帝的信任。
班超與疏勒妻子生下了兒子班勇,班勇在漢安帝時撰述西域事甚詳,填補糾正了《漢書·西域傳》記載之疏漏與舛誤,成為南朝宋人范曄撰寫《后漢書·西域傳》的寶貴資料。《后漢書·西域傳》中漢延光四年(125年)之前事略都為班勇所記。班勇撰寫的《西域記》也是中國最早專門記述西域各族和中亞各國情況的重要文獻。
跨越時空的傳奇
1906年6月,法國探險家伯希和率領(lǐng)的考察隊來到了亞洲腹地。10月,他抵達了新疆托庫孜薩來遺址,面對這片廢墟,他興致勃勃,期望發(fā)現(xiàn)些什么。一開始,他認為這片廢墟之中埋著一座神秘的皇陵。因為“托庫孜薩來”的意思就是“九座宮殿”,當時居民中流傳著這樣的傳言:廢墟中埋葬著唐朝的皇帝。
這顯然不切實際。而且向?qū)λf:幾年前,瑞典探險家斯文·赫定來過這里,并沒有什么有價值的收獲。但是伯希和并沒有放棄,在這片荒涼的土地上,他用馬鞭鞭梢隨意扒拉著土塊。突然,一個意外的發(fā)現(xiàn)讓他眼前一亮。
在當天的筆記中,他寫道:“我擔心遺漏,走到廢墟最后一個角落,也是最遠的地方,一個做工精細、近乎完整的人手造像驅(qū)走了我所有的疑團。”10月29日至12月15日,伯希和在托庫孜薩來古城進行了為期一個多月的發(fā)掘和調(diào)查,在廢墟中發(fā)掘出了一片規(guī)模巨大的佛寺群。這是在新疆乃至中亞,都極為罕見的古佛寺遺址。
在現(xiàn)在叫托庫孜薩來古寺的地方,伯希和盜掘出各類文物400多件,其中有佛頭128件,一批婆羅謎文和漢文殘片,另有大批彩色塑像、浮雕壁畫裝飾和精美壁畫。這批文物現(xiàn)藏于巴黎的吉美博物館。從托庫孜薩來古寺中挖掘出5幅完整的佛本生故事灰泥塑像,就是灰泥塑像的起源地阿富汗,都已經(jīng)難覓此類灰泥塑像的蹤跡,可以說是彌足珍貴。
在托庫孜薩來,他們對古城的形制和規(guī)模并未做充分記錄,只是由伯希和的助手測量師路易·瓦楊在發(fā)掘期間測繪了一幅包括古城主要區(qū)域的平面圖。在佛寺遺址上,A區(qū)遺址兩側(cè)有多間小佛殿。有供養(yǎng)人立像和頭像,有佛頭和菩薩頭,明顯受中亞早期佛教造像中犍陀羅風格的影響。同時亦帶有西域本地塑像的特點,基本可以判斷為公元四五世紀的塑像。
B區(qū)的建筑受到嚴重損毀,可能建造于公元6世紀,其建筑風格顯示出與龜茲伽藍的關(guān)系。在B區(qū)確實挖掘出唐代的開元通寶,表明之前樵夫發(fā)現(xiàn)托庫孜薩來并撿到開元通寶的傳說并非空穴來風,亦表明這座古寺至遲到唐代時仍在使用。從時間上來看,這座古寺可能從魏晉時期一直延續(xù)到唐代,經(jīng)歷過三個世紀的興盛。佛教寺院的長期繁榮,表明這里應該曾經(jīng)是一座城池。而伯希和當時卻不清楚,在歷史上,這座城池曾經(jīng)叫什么名字。
1908年5月,斯坦因調(diào)查了托庫孜薩來古城及其周邊的古代遺址,在1928年出版的考古報告《亞洲腹地考古圖記》中,細致地描繪了古城周邊的山川地形,標示出了村鎮(zhèn)分布和古跡方位,明確提出這座古城是唐代龜茲與疏勒交通線上的重要據(jù)點。
1926年,斯文·赫定第五次來到中國。他們與北京大學考古學會組成中瑞西北科學考察團進行考古發(fā)掘。1929年9月,36歲的黃文弼隨科考團來到了唐王城,在當?shù)亻_展調(diào)查和勘測,對古城的形制進行了記錄。在后來出版的《塔里木盆地考古記》中,他寫道:“計城三重,城墻已毀,現(xiàn)僅余墻基。內(nèi)城自山腰繞至地面,計七百五十六米。山腳亦有古房屋建筑遺址……外城計一千零八米,接內(nèi)城,繞于平地至山巔,接大外城。大外城則由外城繞山頭直至山南根,計周一千六百六十八米。在南山根尚有古房屋遺跡及墓葬。但已被中外人盜掘凈盡。”又依據(jù)《新唐書·地理志》中保存的賈耽《皇華四達記》佚文“據(jù)史德城,龜茲境也,一曰郁頭州,在赤河北岸孤石山”,考訂古城為“龜茲之據(jù)史德城,唐之郁頭州城”。
黃文弼先生考古挖掘點。攝影/王哲
黃文弼在9月6日的日記中記載,他們那天在當?shù)赝诔隽艘恍┠乖幔麄兎Q之為“拱拜”,出土“經(jīng)紙數(shù)塊”。只是可惜,這幾件紙質(zhì)文書上的文字,當時無人能懂。更讓人覺得遺憾的是,這幾件珍貴文物在抗戰(zhàn)中毀于戰(zhàn)火,其中隱藏的秘密,再也無人知曉。80年后,中國社科院古代史研究所副研究員劉子凡在黃文弼給胡適的信中發(fā)現(xiàn)了紙質(zhì)文書的照片,并將其交由北京大學教授段晴釋讀。2021年,段晴發(fā)表《黃文弼發(fā)現(xiàn)的兩件據(jù)史德語文書》和《唐代據(jù)史德文化略考》兩篇論文,證明黃文弼的推測是正確的。托庫孜薩來所在的古城,在漢代之后的唐代,史書上記載為據(jù)史德城。在發(fā)表論文9個月后,段晴教授就溘然離世了,這兩篇重磅文章可以說是她學術(shù)生涯中最后的重要發(fā)現(xiàn),也可以說是唐王城考古歷史上一段跨越時空的傳奇。
唐貞觀二十二年(648年),唐朝軍隊擊敗反叛的龜茲,另立龜茲王。此時,唐朝實際控制了西域地區(qū)。就在這一時期,唐朝建造了據(jù)史德城。也正是在這里,一個叫車奉朝的人遁入空門,在犍陀羅寺拜三藏法師舍利越摩為師,剃度為僧。后他在那爛陀寺學經(jīng)三年。他出家后即遍游北天竺、中天竺各國,訪佛家遺跡,學習梵文,成為有史記載唐代最后一位去印度取經(jīng)的佛僧。他于唐貞元六年(790年),安全抵達京都長安,唐德宗敕命住在長安的章敬寺,并賜法號“悟空”。悟空禪師于元和七年(812年)圓寂。唐德宗貞元十六年(800年),高僧圓照編撰《貞元釋教錄》,將悟空在西域的見聞寫成《悟空入竺記》,而在《悟空入竺記》中,就出現(xiàn)了據(jù)史德城的名字。宋代贊寧在《悟空入竺記》的資料基礎(chǔ)之上加以補充,在《宋高僧傳》“譯經(jīng)篇”中,正式為悟空立傳。他與小說《西游記》以及孫悟空的關(guān)系也越來越引起學術(shù)界的重視。
左圖:唐王城遺址概貌示意。右圖:伯希和盜掘出各類文物400多件。攝影/王哲
絲綢之路上的蒙娜麗莎
19世紀末至20世紀初,法國人伯希和、英國人斯坦因和德國人勒柯克前后數(shù)次來佛教寺院遺址發(fā)掘,使遺址遭受嚴重破壞,大量出土文物流失國外。他們帶走的文物大多保存在法國吉美博物館,在當?shù)剡€能看到的文物已屬鳳毛麟角。
在喀什博物館,有一尊面帶微笑的泥塑佛頭像吸引了很多游客的目光——圓潤的小臉蛋上,濃眉挑得恰到好處,雙唇朱紅得像剛啜過石榴汁,最絕的是那抹似笑非笑的表情。
這尊泥塑佛頭像就出土于巴楚縣的托庫孜薩來遺址。頭像高14厘米,寬9厘米,厚7.5厘米,發(fā)髻高而圓,濃眉,雙目微睜,眉清目秀,五官端正,面帶微笑,嘴唇通紅逼真。面部繪有黑、藍、紅、黃色,是目前保存較好的泥塑,為國家一級文物,被譽為“絲綢之路上的蒙娜麗莎”。
面帶微笑的泥塑佛頭像吸引了很多游客的目光。攝影/王哲
盡管佛教對佛和菩薩形象都有一整套的儀規(guī),但是這尊佛頭在人物的造型、人物的面部、衣服的褶皺,尤其是在雕塑手法和表現(xiàn)內(nèi)容以及具有立體感等方面都帶有犍陀羅藝術(shù)的影響,使這個藝術(shù)形象深深地打上了地方化的烙印。
巴楚托庫孜薩來佛寺遺址,其地點的選擇、建筑布局與犍陀羅地區(qū)的山地寺院相同,如巴基斯坦現(xiàn)存的塔夫提拜、塔拉里等寺院遺址。位于托庫孜薩來遺址群東南部的是塔院,以大型佛塔為主,三面修筑佛殿,兩側(cè)似各有6座小殿,佛塔后面的佛殿最大,保存得也較完整。大殿周圍散布著一些小型建筑,情況不明,其北面可通位于西北部的僧院。僧院保存得不夠完整,情況不明。這種布局的佛教建筑群,來源于犍陀羅。
唐王城遺址的佛教造像豐富、精美,其內(nèi)容和造型、圖案等都與龜茲接近,有人把它稱為龜茲佛教藝術(shù)的組成部分。但以雕塑為主,卻又與犍陀羅藝術(shù)相同。因而,它是研究佛教藝術(shù)東傳、新疆本地佛教造像藝術(shù)的重要歷史見證。
此外,1959年我國新疆巴楚縣托庫孜薩來遺址出土的薩珊印,被定為國家珍貴文物中具有特別重要歷史、藝術(shù)、科學價值的代表性的國家一級文物。
薩珊印
薩珊印上的羽人圖案與內(nèi)蒙古水磨溝出土的薩珊印戒相同題材,但形制上是薩珊波斯最典型的半球印,并帶有“流云紋”背部雕刻工藝。由于出土地并非墓葬,可以推測這件半寶石玉髓材質(zhì)的薩珊印在當時是實用器物,非陪葬飾品。圖案中,羽人的形象源自古羅馬帝國的勝利女神,所持綬帶象征拜火教中的“赫瓦雷納”,代表神賜的幸運、吉祥。推測這件薩珊印在當時兼有印章、護身符、飾品等多重功能。
2001年,唐王城遺址被列為全國重點文物保護單位。時隔20年,考古工作有了新進展。2022年6月,國家文物局考古研究中心聯(lián)合多家單位對遺址展開了首次大規(guī)模考古發(fā)掘, 揭示了豐富的歷史遺跡。此次發(fā)掘覆蓋面達500平方米,出土了包括疑似祆教寺院和灰坑等重要遺跡。這些發(fā)現(xiàn)為深入探究遺址背景、時代特征、宗教活動和日常生活提供了寶貴的資料,也推動了對唐王城歷史背景和文化特征的深入理解。
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