大自然生長的樹，本無陰樹和陽樹之分，只是人們根據某些樹的特點，以及某些樹的用途，形成了一些民俗方面的禁忌，在我國傳統農村，也就有了陰樹和陽樹之分的民俗風俗。

“陰樹不能進家門，陽樹不能進墳墓”這句農村俗語，就體現了這一農村風俗，以及蘊含了我國古老的民俗文化內涵。

“陰陽”之說，本是我國古代一個簡樸而博大的哲學概念，后來，“陰陽”之名，在民俗中被廣泛運用，由抽象概念變成具體事物。

在傳統農村，人居住的房屋被稱為陽宅，亡人的墳墓被稱為陰宅；人世間被稱為陽間，虛幻的亡靈世界被稱為陰間。以此類推，民間長年累月形成的植樹習慣，也有了陰和陽之分，種在陽宅庭院的樹，被稱為陽樹，種在陰宅墓地的樹，被稱為陰樹，又叫墓樹。

由于民眾歷來對人的死亡比較畏懼，因而人們對喪事也有畏懼心理，從而產生了喪事的民間禁忌。這其中包括對辦喪事過程中的行為方式、祭品及與喪事有關的物品等，都成了禁忌習俗的組成部分。

比如，家里平時吃飯的時候，不能將筷子豎起來，插在盛飯的碗里，原因是辦喪事祭亡人時，或上墳祭祀先人時，才將筷子豎起來，插在盛飯的碗里。還有，辦喪事祭亡人，一般用的是夾生飯，平時家里煮飯時，非常忌諱煮飯時出現夾生飯，尤其忌諱早飯出現夾生飯。

又如，當老人亡故時，為了便于給老人穿壽衣，先讓老人的兒子把壽衣反穿，全部套好后，脫下來，再給老人穿上。如此，民間平時就非常忌諱家里人反穿衣服。即便是不更事的小孩，反穿著衣服玩耍，也是不允許的，會遭到大人的嚴厲斥責，甚至被打屁股。

正因為民間流傳這樣的禁忌習俗，在庭院和墓地種樹的品種選擇上，也有同樣的禁忌習俗。一些長期養成習慣，經常在宅院種的樹，被稱之為陽樹，民眾忌諱拿到墓地去栽種，而經常在墓地種的樹，被稱之為陰樹，民眾忌諱拿到庭院里栽種。

那么，什么樣的樹是陽樹，什么樣的樹又是陰樹呢？

這要看當地的習俗，地方不同，習俗有一定的差異。這就正如老話所說的“百里不同風，十里不同俗”。

同時，還要看當地樹木生長的種類，樹木種類和資源的豐富與匱乏，會影響當地生活方式，從而影響當地傳統習俗形成。

比如，我國熱帶季風氣候和亞熱帶季風性氣候分布地區，樹木的種類，就要比溫帶季風性氣候分布的地區要豐富。山區和丘陵地區的林木資源，比平原地區要豐富。兩地之間，在樹木方面的習俗有一定差異。

如此，就形成了區域習俗的差異性。比如，某樹種在這個地方認為是陽樹，到了另一個地方則認為是陰樹，還有一些地方則認為，此樹既不是陽樹，也不是陰樹，就是普通的樹種，沒有什么禁忌。

限于篇幅，關于陰樹和陽樹之分，本文只介紹歷來得到各地普遍認可，具有一定表代性的民俗事象。

一、陰樹

關于陰樹（即墓樹）有哪些，古代很多典籍中都有記載，而且古代種植的墓樹，不是隨便種什么樹都行，有嚴格的等級制度限制。比如，《禮記》中就有這樣的記載：

“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”

從這段話可以看出，周代到春秋時期，墓地所種的樹，從天子到庶人，按等級分別有松樹、柏樹、欒樹、槐樹和柳樹五種。

到后來，隨著周朝的瓦解，出現了春秋和戰國兩個時期，周朝等級制度也就“禮崩樂壞”，種墓樹再也不按等級制度執行了。之后，隨著歷史的發展，墓樹的種類也進一步演變，墓樹由原來有五種，減少到只剩下兩種，即柏樹和柳樹，就是這兩種也沒有了等級之分。后代不斷增加的樹種除外。

柏樹

柏樹，又叫松柏樹，史料中習慣上又稱為墓柏，是種植在墓地的松柏樹。柏樹作為墓樹，在我國歷史上有著悠久的歷史，從上面引用的《禮記》那段話就記栽得非常明確了。另據史料記載，墓地種柏樹，在周代就了這種風俗。《淮南子·齊俗訓》曰：“周人葬樹柏。”

在墓地的松柏樹的原因，古人認為“墓樹松柏樹，以避魍魎”。《漢書·東方朔傳》：“柏者，鬼之廷也。”后來，顏師古對這句話進行了注釋，說：“言鬼神尚幽暗，故以松柏之樹為廷府。”

墓地種柏樹的傳統習俗，從古代一直流傳到現在。從古到今，柏樹被公認為“陰樹”。因此，柏樹不能種在宅院內或周圍，有的地方連村莊內也不允許種植，除了墓地外，一般種在廟宇、寺廟內外。

柳樹

從上文引用《禮記》所載可以看出，古代的天子、諸侯、大夫、士死后所葬都堆積了墳堆，而“庶人無墳，樹以楊柳”。可見，柳樹當時前不是有意栽種墓樹，而只是一種標記，也就是平民百姓為了記住先人的墳，在先人埋葬之地，種植楊柳或插楊柳枝條（注：柳支扦插后可成活）作標記。

也因為如此，在后來的盜墓賊中流傳這樣一句話：“看到古墓旁有柳樹，扭頭就走”，說明古代種植了柳樹墓葬，是普通窮苦百姓的墳墓，里面沒有什么值錢東西可撈。

到了后來，特別是自唐代以后，柳樹枝在喪事中和掃墓中得到廣泛的應用，比如，用柳條做孝棒、插紙棍等，柳樹作為墓樹得到了不同階層的認同，墓地種柳樹被賦予了新的民俗含義。

柏楊樹

柏楊樹是漢代以后，民間新增植的墓樹。《古詩十九首》：“白楊多悲風，蕭蕭愁煞人。”后人認為在墓地種白楊樹，可以寄托對亡故親人的悲思之情。

唐代詩人李益《野田行》有這樣的詩句：“寒狐上孤冢，鬼火燒白楊。”說明唐代就有了在墓地種柏楊樹的習俗。

明代佚名詩《野田行》也有這樣的詩句：“白楊樹下誰家墳，火燒野草碑無文。”也說明到了明代，民間仍然有在在墓地種柏楊樹的習俗。

直到現在，我國很多農村民眾忌諱在院中種柏楊樹，民間流傳一句這樣的俗語：“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽鬼拍手”。“鬼拍手”就是白楊樹，當風吹來時，白楊樹的葉子發出“啪啪啪”聲響，就像無數雙手在拍手一樣，被民間稱為“鬼拍手”。而究其根源，還是因為白楊樹是墓樹，為民眾所忌諱，只不過在說法上有所變化而已。

二、陽樹

在我國傳統文化中，許多樹木都被賦予了吉祥、美好的寓意，同時，有一些樹木代表著生機和活力。實際上，陽樹作為種植在庭院或者宅院周圍的樹木，必須具備這些特征，才能符合人們對美好生活的期許和追求。

桃樹和其它果樹

桃樹，在我國傳統文化中具有豐富的文化寓意，其特點就是充分向“陽”，既是吉祥、美好的，又代表了生機和活力。因此，我國民俗文化對桃樹情有獨鐘。

我國古代史料中，最早賦予桃木特殊地位的是《山海經·海外北經》中的《夸父逐日》：

“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”

夸父在因渴將死之時，把手杖拋出，手杖就化成了一片桃林。文中的“鄧林”即“桃林”，這是清代學者畢沅考證出來，并得到普遍認可的結論。

有夸父手杖拋出化作桃林的神話的加持，又因桃樹繁殖快，成林快，結果快，三年就可以掛果，古人遂將桃樹看成是繁殖能力強的象征，聯想到子孫后代的繁衍，于是，桃樹被視為生育的象征。

除此之外，在我國傳統民俗中，桃樹還視為是長壽、美好愛情、理想世界、辟邪納吉、平安吉祥等的象征。

正因為如此，在歷史的長河中，我國民間形成了諸多與桃樹相關的民俗，比如，有一些地方，堂屋大門的門閂及架子用桃樹制成；嬰兒降生后，大門口掛桃枝；嬰兒滿百日時要佩戴桃核鎖；迎親時要帶上桃枝鎮邪，而新娘則要佩戴桃木梳。

還有春節的春聯，紅喜事中的壽聯、婚聯等，這些對聯就是由桃符演變而來。最有趣的是，有的地方白事中也用得上桃樹，那就是喪事在家中的最后一道程序，用桃枝編成掃帚掃地，民間稱“掃不祥”或者“掃地出門”。

這也就是桃樹為陽樹的來由，不能種在墓地，一是對桃樹的敬畏，二是對先人的尊重。

在我國很多地方，除了桃樹外，其他的水果樹，一般也被認為是陽樹，也就是在庭院內或周圍種的樹，不能種在墓地。其理由是，所有的果樹每年都有開花、結果、繁殖的過程，周而復始，充滿生機和活力。

即便是水果，哪怕是爛掉了，里面還有籽實，落地就可萌芽生根，長出小樹來，始終充滿生機和活力。很多地方習俗，一般不帶水果到墓地祭祀，就是帶了，祭祀完畢后要及時帶走，不能放在墓地。這就更不要說把水果樹種到墓地了。

椿樹

椿樹在我國傳統文化中，寓意吉祥、平安、長壽。古人認為椿樹的生命力長，樹齡也很長（注：現在科學研究證明，椿樹的樹齡并不是很長）。

唐代白居易《齊物二首》中有這樣的詩句：“椿壽八千春，槿花不經宿”；杜甫的《寄劉峽州伯華使君四十韻》一詩中也有這樣的詩句：“但求椿壽永，莫慮杞天崩”。

正因為如此，我國很多地方都在宅院種椿樹，主要兩個特點：一是椿樹生長快，二是民間認為椿樹的樹齡比較長。因此，民眾在院子里種椿樹，就是希望孩子像椿樹一樣長的快，老人像椿樹一樣長壽。

我國有一些地方風俗，在除夕或大年初一，讓小孩到院子里去抱春樹，就是希望孩子能快快成長。當男性長輩做壽時，“椿齡、椿壽、椿年”往往成為祝壽辭，就是希望長輩長壽。

我國還有一些地方，建正屋時，用椿樹作頂梁，寓意就是家里吉祥、平安，家里老人長壽。

由此，在我國很多地方，是不允許在墓地種椿樹的。有的地方連做棺材時，都不允許在棺材上，私自夾帶一絲一毫的椿樹，認為這樣會好自己后代，而破壞別人家的墳。當然，這是一種迷信的說法，不足為信。

槐樹

槐樹在上面引用的《禮記》中，原為周朝時期的五種墓樹之一，即“士四尺，樹以槐”。有趣的是，隨著后來民俗的為斷演變，槐樹被賦予了更多帶“陽”的歷史文化內涵，成為庭院或庭院前種的樹種之一。

槐樹的歷史文化內涵主要有：吉祥、富貴、功名、長壽、愛情、風水寓意等等。比如，民間有俗語說：“門前一棵槐，不是招寶，就是進財”。因此，槐樹演變為庭樹，并被賦予豐富的民俗文化之后，民間就忌諱將其種在墓地。

說到這里，在本文結尾前，還得說明一下。所謂陰樹和陽樹，都是指人工種植的樹，一般來說，自然生長的樹木，或者在建房前和墳墓修造前，已經存在的樹木，沒有這種禁忌之說。

比如，在現在的一些傳統古村落內，我們經常看到村莊內，或民居周圍，有高大的古柏樹，實際上，這些有古柏樹的地方，原來就是古墓地，后來，由于村莊規模不斷擴大，村莊的拓展擠占了古墓地。也有的是古柏樹的歷史，比村莊的歷史久遠，也就是說，在村莊建立之前，這些古柏樹就已經長成參天大樹了。

這就是要提醒讀者朋友，不要因為有以上這些民俗說法，去毀掉古樹，古人尚且沒有這種禁忌，自覺地保護已經存在的古樹，我們就更沒有理由不去保護古樹了。

總之，“陰樹不能進家門，陽樹不能進墳墓”這句農村俗語，是我國在歷史長河中，形成的一種古老民俗文化，蘊含了深厚的哲學思想和民俗禁忌智慧。這句俗語告訴人們，對大自然和逝者都要有敬畏之心。

如今，隨著時代的發展和社會的進步，人們的思想觀念已經發生了很大的變化，對舊時的民俗，或者現在還存在于民間的習俗，我們表示尊重。然而，民間習俗也是常動不息的，也是與社會一同發展的，因此，我們既要慎重對待傳統的民俗，又不能拘泥傳統習俗，要與時俱進，跟隨時代的步伐前行。