踏莎行·荔枝 其一

素手分瓊，晶盤堆玉，清風徐引湘簾綠。拈來一顆破紅綃，甘泉齒頰涼云續。

坡老名篇，樂天佳錄，新詞佐酒閑敲曲。浮瓜沉李也尋常，人間至味清歡足。

"素手分瓊，晶盤堆玉"，開篇八字便將荔枝的晶瑩剔透與食用時的優雅情態勾勒得淋漓盡致。"瓊""玉"二字雖為常見比喻，但置于"素手""晶盤"之間，便顯出一種貴族般的精致與從容。詞人不是在描寫一種水果，而是在呈現一種生活藝術——如何優雅地品嘗一顆荔枝。當"清風徐引湘簾綠"時，這種藝術便在自然的參與下達到了完美境界，人與自然、美食與環境的和諧統一，正是中國文人追求的理想生活狀態。

"拈來一顆破紅綃，甘泉齒頰涼云續"二句，將食用荔枝的過程詩化為一種儀式。"破紅綃"三字尤為精妙，既寫出了荔枝外殼的薄如蟬翼，又暗示了開啟這一美味珍寶時的期待與喜悅。而"甘泉齒頰涼云續"則超越了單純的味覺描寫，將食用體驗提升至通感境界——甜美的汁液如清泉流淌，涼爽的感覺如云朵綿延。這種感官的交融與延續，正是中國美學中追求的"味外之味"。

下闋筆鋒一轉，從具體的食用體驗躍升至文化歷史的維度。"坡老名篇，樂天佳錄"，蘇軾與白居易這兩位荔枝的著名歌詠者被并置提及，詞人在此不僅表達了對前賢的敬仰，更暗示了自己創作的文學傳承。然而，詞人并未停留在對經典的模仿上，而是以"新詞佐酒閑敲曲"表明自己的創新姿態——在傳統與現代之間尋找平衡，這正是中國文人最可貴的精神品質。

結尾"浮瓜沉李也尋常，人間至味清歡足"二句，詞人將荔枝置于更廣闊的美食譜系中進行觀照。"浮瓜沉李"指代各種消夏果品，詞人卻認為它們"尋常"，而荔枝帶來的"清歡"才是"人間至味"。這種對"清歡"的推崇，與蘇軾"人間有味是清歡"的審美理想一脈相承，體現了中國文人對物質享受與精神愉悅之間平衡的深刻理解。

這首小詞以荔枝為媒介，完成了從感官享受到文化思考的升華。詞人通過一顆小小的荔枝，不僅傳達了對美食的熱愛，更表達了對生活藝術的追求和對文化傳承的思考。在物質豐富的今天，這種對"清歡"的珍視尤為珍貴——真正的美味不在于外在的奢華，而在于內心的滿足；至高的境界不在刻意的標新立異，而在于平凡中的非凡發現。

踏莎行·荔枝 其二

碧玉裁云，珊瑚壓樹。天教此種分南浦。筠籃初擘舊題封，香囊暗貯前朝路。

白傅東坡，劉郎小杜。紅塵一騎成今古。年豐莫唱荔枝詩，驪山遺恨知何處。

"碧玉裁云，珊瑚壓樹"開篇即以珍奇珠寶比喻荔枝，將這種嶺南佳果提升至超凡脫俗的境界。"裁云""壓樹"二詞尤為精妙，既寫出了荔枝外殼如碧玉般的溫潤光澤，又暗喻其生長時壓彎枝頭的豐美姿態。詞人不是簡單描寫荔枝的外觀，而是賦予其珠寶般的珍貴價值，這種藝術化的處理手法，使平凡的水果瞬間擁有了文化重量。

"天教此種分南浦"一句，詞人筆鋒陡轉，從對荔枝形態的描摹轉向對其地理分布的思考。"天教"二字暗示荔枝的生長是上天的特殊恩賜，而"分南浦"則點明了荔枝與南方水土的特殊緣分。這種對自然饋贈的敬畏之心，體現了中國傳統文人對天地萬物的感恩情懷。

下闋"筠籃初擘舊題封，香囊暗貯前朝路"二句，詞人突然將時間維度拉長，使荔枝這一日常水果承載了厚重的歷史記憶。"舊題封""前朝路"暗示荔枝曾見證了多少歷史變遷，它不僅是美味果實，更是時光的載體。詞人通過這一巧妙的意象轉換，使讀者在品嘗荔枝的同時，不禁思考起歷史的滄桑巨變。

"白傅東坡，劉郎小杜"列舉了四位與荔枝結緣的文人——白居易、蘇軾、劉禹錫、杜牧。這四位詩人以不同方式歌詠過荔枝，他們的作品構成了荔枝豐富的文化內涵。詞人在此不僅是簡單的名人羅列，而是通過這一文化譜系，將荔枝提升至文學傳統的神圣殿堂。

"紅塵一騎成今古"一句，詞人化用杜牧"一騎紅塵妃子笑"典故，將荔枝與盛唐的奢靡聯系起來。這顆小小的果實，曾經是權力與欲望的象征，如今卻只是尋常百姓家的消夏佳品。時空的巨大落差，使詞人的感慨油然而生。

結尾"年豐莫唱荔枝詩，驪山遺恨知何處"二句，詞人筆鋒收束，卻留下無盡余味。"莫唱荔枝詩"表面是勸誡，實則是對歷史興衰的深刻反思；"驪山遺恨"則直指唐玄宗與楊貴妃的悲劇結局。一顆荔枝，見證了從盛世到衰亡的全過程，詞人借此表達了對歷史循環的深刻洞察——再美好的事物，一旦與權力和欲望糾纏，終將化為遺恨。

這首小詞以荔枝為線索，串聯起自然、歷史、文學多重維度，展現了詞人淵博的學識與深邃的思考。在短短五十八字中，荔枝完成了從水果到文化符號再到歷史見證者的華麗蛻變。詞人最終想告訴我們的，或許正是：世間珍饈美味，終不及對歷史興衰的清醒認知；再甜美的果實，若被權力異化，也只能成為悲劇的注腳。