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【中國隋唐五代時期列朝列國志】唐朝(二十五):唐德宗2

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唐朝(二十五):唐德宗2



②軍事 a.削藩之戰

李適即位后,一直試圖削奪擁兵自重的地方藩鎮節度使的權力。為此,他不惜使用武力。建中二年(781年)正月,河北成德鎮(駐恒州,今河北正定)節度使李寶臣病死。按照以往藩鎮節度使死后將職位和土地傳給子孫的規矩,他的兒子李惟岳上表請求繼承父位。李適早想革除藩鎮父子相傳、不聽朝命的弊端,堅決拒絕了這一要求。魏博節度使田悅、淄青節度使李正己、山南節度使梁崇義與李惟岳密謀,準備以武力抗拒朝廷。李適征調京西防秋兵萬余人戍守關東,并親自在長安設宴犒勞征討兵馬,打響了武力削藩的戰役,并在最初階段取得了巨大成果:淄青李正己病死后,其子李納被擊敗,李惟岳被其部將王武俊殺死,只有田悅負隅頑抗。成德鎮的大將張忠和投降,被任命為成德節度使。但是,李適在削藩過程中,利用藩鎮打藩鎮,導致了參與朝廷削藩戰役的幽州節度使朱滔等人的不滿。建中三年(782年)底,盧龍節度使朱滔自稱冀王、成德王武俊稱趙王、淄青李納稱齊王、魏博田悅稱魏王,“四鎮”以朱滔為盟主,聯合對抗朝廷。

同時,淮西(淮寧)節度使李希烈也自稱天下都元帥、太尉、建興王(不久又稱楚帝),與四鎮勾結反叛。戰火一下從河北蔓延到河南,而且東都告急。建中四年(783年)十月,李適準備調往淮西前線平叛的涇原兵馬途經長安時,因為沒有得到夢寐以求的賞賜,加上供應的飯菜又都是糙米和素菜,士兵發生了嘩變,這就是歷史上著名的“涇師之變”。李適倉皇出逃到奉天(今陜西乾縣)。亂軍擁立朱滔的兄長、曾擔任涇原軍統帥的太尉朱泚,稱秦(后改為漢)帝,年號應天。朱泚進圍奉天,前線李晟、朔方節度使李懷光等軍從河北撤軍勤王,李適的削藩之戰被迫終止。

興元元年(784年)正月,李適痛下“罪己詔”,聲明“朕實不君”,公開承擔了導致天下大亂的責任,表示這都是自己“失其道”引起的。李適在詔書中宣布,李希烈、田悅、王武俊、李納等人叛亂是因為自己的失誤,所謂“朕撫御乖方,致其疑懼”,故而赦免了這些叛亂的藩鎮,表示今后“一切待之如初”。除了朱泚以外,甚至連朱滔也予以寬大,許其投誠效順。從此,開始調整了對藩鎮用兵的政策。王武俊、李納、田悅見到大赦令,取消了王號,上表謝罪。二月,由于朔方節度使李懷光聯絡朱泚反叛,李適又不得不再次逃往梁州(今陜西漢中)避亂。一直到七月,李適才因為李晟在五月打敗朱泚、收復京師,李適才得以重返長安,結束了顛沛流亡的生活。

貞元元年(785年)秋,馬燧收復河中,李懷光兵敗自殺。次年四月,淮西將陳仙奇殺李希烈投降,李適就任命陳仙奇為節度使。七月,淮西兵馬使吳少誠殺陳仙奇,李適又任命吳少誠為節度使留后。

b.安定西陲

大歷十四年(779年)十月,吐蕃、南詔組成了號稱二十萬的聯軍進犯蜀地。李適派右神策都將李晟率四千神策軍、金吾大將軍曲環率領由邠寧、隴右、范陽各鎮組成的五千士兵前往蜀地,與山南東、西道的唐軍聯合,一同擊敗蕃詔聯軍。范陽軍追擊至七盤,再次擊破蕃詔聯軍,并攻克新城、維州、茂州;李晟率軍追擊到大度河外,再次大破蕃詔聯軍。聯軍饑寒交迫、隕死于崖谷的達到八、九萬人。南詔國王異牟尋大為恐懼,遷都苴咩城(今云南大理)以避唐軍。

貞元二年(786年),吐蕃大相尚結贊率軍入侵。李晟派部將王佖伏兵于汧城,大敗吐蕃,幾乎生擒尚結贊。十月,李晟派猛將野詩良輔、王佖率領步騎五千出擊,擊敗吐蕃軍兩萬,攻克摧砂堡,斬其將領扈屈律悉蒙。河東節度使馬燧率軍降服河曲六胡州。

貞元四年(788年),吐蕃軍二萬入侵清溪關,一萬攻東蠻。劍南西川節度使韋皋命韋晉鎮要沖城,督諸軍防御。巂州經略使劉朝彩等出關連戰,大破吐蕃。

貞元五年(789年)夏,吐蕃軍三萬犯寧州(今甘肅寧縣),金吾將軍高崇文率甲士三千解救,于佛堂原大破吐蕃,吐蕃軍陣亡過半。十月,韋皋派部將王有道率軍大破東蠻、兩林蠻及吐蕃青海、臘城二節度使,吐蕃軍投崖及溺死者不可勝數,驍將乞藏遮遮被殺。數年后,韋皋收復巂州。

貞元八年(792年),山南西道節度使嚴震于芳州擊敗吐蕃,又攻取黑水堡。

貞元九年(793年),李適令邠寧慶副元帥渾瑊與靈鹽節度使杜希全等重修鹽州(今寧夏鹽池縣北)城,經兩年時間完工。史稱“由是靈武、銀夏、河西稍安,虜不敢深入”。

貞元十一年(795年)九月,唐朝為了安定西南,設立云南安撫使,由劍南西川節度使韋皋兼任,并在南詔境內屯戍軍隊。

貞元十三年(797年),邠寧節度使楊朝晟于邊境要地修筑方渠、合道、木波三城,又在馬嶺(今甘肅環縣)筑城,辟地三百里。

貞元十六年(800年),吐蕃進攻靈州,兵敗烏蘭橋。韋皋攻占吐蕃末恭、颙二城。

貞元十七年(801年)八月至貞元十八年(802年)正月,唐軍經維州之戰、渡瀘之役,大破吐蕃軍十萬,生擒吐蕃大相論莽熱,并降服部分黑衣大食及康國軍隊。


③經濟 a.行兩稅法

為了革除稅收的弊病,增加國家的財政收入,并解決對藩鎮的軍事費用,李適于建中元年(780年)采納宰相楊炎的建議,開始實行“兩稅法”。 “兩稅法”使唐的稅收有了明確的規定,將之前雜亂的稅賦改為夏、秋兩收。

兩稅法的推行,在當時確有其一定的優越性,并取得了一定成效。《舊唐書·楊炎傳》稱:實行兩稅法“天下便之,人不土斷而地著,賦不加斂而增入,版籍不造而得其虛實,貪吏不誡而奸無所取,自是輕重之權始歸于朝廷”。兩稅法與租庸調不同,它“唯以資產為宗,不以丁身為本,資產少者則其稅少,資產多者則其稅多。”這樣就多少改變了貧富負擔賦稅不合理現象。同時,貴族官僚和商人也要按財產納稅,擴大了納稅面,增加了國家的財政收入。兩稅法是中國稅制史上具有重要意義的改革,對后世有深遠的影響。

b.苛捐雜稅

李適在位時新增了許多苛捐雜稅,主要有:

榷酒:建中元年(780),兩稅法剛實行不久,朝廷便開始榷酒(朝廷專利賣酒),規定京都長安以外,全國只許官釀,不許私人釀酒。官釀因各地糧價不同,每斛收錢二千或三千。貞元二年(786)規定,在京城和畿縣禁止私自釀酒,其他地方允許設店賣酒,但每賣一斗酒要交納一百五十文錢,當時一斗酒酒價三百文,即征收百分之五十的銷售稅。制酒需要酒曲,唐朝廷在貞元二年榷酒的同時,在淮南、忠武、宣武、河東實行榷曲。唐末到五代,榷曲之風盛行。

茶稅:唐朝初期,茶同鹽、酒一樣,不征稅。榷茶(朝廷專利買賣茶)或稅茶是唐中期出現的。兩稅法實行后不久,建中四年(783),唐德宗根據戶部侍郎趙贊的建議,對茶、漆、竹、木十分稅一。貞元九年(793),根據鹽鐵使張滂的建議,在產茶州縣的山場和商運要路,設官抽稅,十稅其一,當年得稅錢四十萬緡,等于劉晏初出時的鹽稅。此后,唐代的茶稅征收再沒中斷過。

礦稅:隋至唐初,朝廷對礦冶業并不重視,礦藏的開采、冶煉和鑄造都不征稅。開元十五年(722),朝廷初稅伊陽(河南汝陽)五重山銀、錫,這是唐代征收礦稅的開始。唐德宗時(780—805),戶部侍郎韓洄提議,應將銅鐵等山澤之利收歸國家所有,由鹽鐵使管理,德宗采納了他的建議。

間架稅和除陌錢:間架稅和除陌錢都屬唐代所創之雜稅。建中四年(783),由于朝廷用兵,常賦不能供給,戶部侍郎趙贊建議推行間架稅與除陌錢法。間架稅是以房屋為征課對象的房產稅。凡屋兩架為一間,按屋的質量好壞分為三等,上屋稅二千錢,中屋稅一千錢,下屋稅五百錢,收稅官吏常闖入民戶家中計算其數。房產多的人動輒出錢數十萬。若隱匿一間不報者,杖六十,賞給告發者五十貫錢。這種非常嚴苛的稅收遭到人民的強烈反對,德宗被迫廢除。除陌錢屬于交易稅性質。凡交易所得和支付錢物,都要向官府納稅。唐玄宗天寶九年(750),規定“除陌錢每貫二十文”,這是百分之二的稅率。建中四年(783),趙贊建議再次征收,每千錢官收五十錢稅錢,稅率為百分之五。如果以物易物,就要將物品折合成錢,再依稅率抽取相當的貨物作為稅收。唐代的市場交易,除買賣雙方直接交易外,還經常通過牙商(即市場經紀人)來進行,牙商持有官府發給的印紙,遇有買賣便進行登記,由牙商負責核算交稅。不通過牙商自行貿易者,要備有商業成交的帳簿,即私簿,沒有私簿,偷稅漏稅錢達百文的,杖六十,罰錢兩千,賞給告發者十貫錢,由犯者承擔。除陌錢稅率苛重,牙商得專其柄,多有隱資,“公家所入,曾不得半”,而百姓“怨懟之聲,囂然滿于天下”。興元二年與間架稅同時廢除。


c.聚斂政策

自從因朱泚事變出逃奉天以后,李適意識到錢財的重要性,開始改變了態度。從這時起,他不僅開始喜歡錢財,而且還主動地要求地方向他進貢。此外,李適還經常派中使宦官直接向政府各衙門以及地方公開索取,稱為“宣索”。

為了滿足李適的貪欲,節度使以進奉為名,巧立各種名目,對百姓進行額外的剝削。節度使有的每月進奉,稱為“月進”,有的每天進奉,稱為“日進”,每年進奉的錢財約為五十萬緡,給百姓造成了沉重的負擔。

舊制,宮廷里需要的日用品,由官府承辦,向民間采購。德宗貞元末年,改為由宦官直接辦理,經常派幾百人遍布各熱鬧街坊,叫作“白望”。他們不攜帶任何文書和憑證,看到所需的東西,稱為“宮市”,隨意付給很少的代價,還要貨主送到宮內,并向他們勒索“門戶錢”和“腳價錢”。曾有一名農夫以驢負柴至城賣,遇宦官以“宮市”的名義取走,才給了幾尺絹,又索要“門戶錢”,把他的驢一起送到宮中。農夫涕泣,寧肯將所絹付之,農夫不肯受,宦官說:“須汝驢送柴至內。”農夫說:“我有父母妻子,待此然后食。今以柴與汝,不取直而歸,汝尚不肯,我有死而已!”于是毆打毆宦官。李適得報后,罷黜這名宦官,并賜農夫絹十匹,但“宮市”一如既往。

④文化

大歷、貞元間,逐漸興起了反對駢文,提倡古文的文體革新運動。在此影響下,“唐傳奇”小說創作也進入興盛期。李適善屬文,工于詩。因而“古文運動”得到了皇帝的大力支持。

貞元二年(786年),科舉新設“開元禮”科,考試形式為問義與試策。

貞元年間,李適每逢壽誕之時,便會組織儒釋道代表人物進行“三教論衡”。提倡辯難切磋,求同存異,促進三教調和。

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