“女真”這個(gè)名字，如同一根貫穿中國(guó)東北歷史的紅線，一端系著十二世紀(jì)馳騁中原的大金王朝，另一端連著十七世紀(jì)入主天下的大清帝國(guó)。表面上看，這兩大王朝的建立者都頂著“女真”的名號(hào)，仿佛一脈相承。但當(dāng)我們撥開歷史的重重迷霧，卻發(fā)現(xiàn)這頂帽子下遮蓋的，竟是兩個(gè)血緣疏離、記憶斷裂的族群。

兩個(gè)王朝的“女真”迷霧

1115年，完顏阿骨打在松花江畔舉起反遼旗幟，建立金國(guó)。短短十二年間，這個(gè)以“生女真”為核心的政權(quán)如暴風(fēng)般席卷北方，先滅遼，后滅北宋，將漢人的兩位皇帝擄至“五國(guó)城”，制造了刻入漢民族記憶的“靖康之恥”。

五百年后的1616年，努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉登基稱汗，國(guó)號(hào)赫然也是“金”，史稱“后金”。他的軍隊(duì)同樣勢(shì)不可擋，最終推翻明朝，建立起中國(guó)最后一個(gè)帝制王朝。

表面上看，這兩個(gè)王朝似乎由同一個(gè)民族建立，前后相繼。明朝的官方文書和朝鮮的記載也確實(shí)把努爾哈赤的部眾稱為“女真”。名稱的延續(xù)像一層迷霧，掩蓋了歷史深處的斷層。

真正揭開這層迷霧的，是金朝皇室成員完顏宴的墓葬。1988年，當(dāng)考古學(xué)家打開黑龍江阿城那座金代貴族墓時(shí)，眼前的景象令人震驚。

墓主人不僅梳著漢人發(fā)髻，頭戴三層中原式幞頭，身穿華貴的金錦絲綢，連隨葬的玉腰帶、納言、握金等物件，都與同時(shí)期宋墓如出一轍。

這座墓葬像一把鑰匙，打開了理解金代女真命運(yùn)的鎖。當(dāng)影視劇還在爭(zhēng)論金國(guó)王爺該梳辮子還是束發(fā)時(shí)，真實(shí)的金朝貴族早已“衣冠如漢”。這具尸骨無聲訴說著一個(gè)民族被中原文明溶解的歷史。

女真主體的消失與分流

金朝的輝煌僅持續(xù)了119年。1234年，當(dāng)蒙古鐵騎踏破蔡州城，這個(gè)曾經(jīng)不可一世的王朝轟然倒塌。隨著政權(quán)崩潰，女真族也如流水般四散分流，融入不同的文明河流。

金朝鼎盛時(shí)，女真人經(jīng)歷了三次大規(guī)模南遷。金世宗時(shí)期，近200萬女真人生活在中原（河北約100萬，河南60-70萬），而留居?xùn)|北的僅200萬左右。

這些進(jìn)入中原的女真貴族迅速漢化，他們改漢姓、習(xí)儒經(jīng)、與漢人通婚。元朝建立后，統(tǒng)治者干脆將中原女真劃入“漢人八種”之列。曾經(jīng)驍勇的戰(zhàn)士后代，成了田間耕讀的農(nóng)夫書生。

西北地區(qū)的女真則走向另一條路。金朝曾在臨潢府路等地安置女真屯田軍，這些人與蒙古各部長(zhǎng)期雜居，逐漸接受游牧文化。到金朝滅亡時(shí)，他們已“言語習(xí)俗俱同蒙古”，成為蒙古化女真。

留在東北故土的，主要是當(dāng)年未被納入金朝核心的**邊緣部族**。金朝女真貴族曾傲慢地宣稱：“狗彘之子同處，豈能生育。胡里改與女直豈可為親也。”這些被蔑視的胡里改人等部，恰恰成為后來“女真”名號(hào)的繼承者。

建州源頭

元明兩代，東北的白山黑水間活躍著各種通古斯語部族，他們被中原王朝統(tǒng)稱為“女真”，實(shí)際上血緣復(fù)雜。明朝根據(jù)地域?qū)⑵浞譃槿蟛糠郑?strong>建州女真、海西女真、野人女真。

其中建州女真由斡朵里部、胡里改部、毛憐部構(gòu)成，他們正是清朝皇室的直系祖先。值得注意的是，這些部族的來源與金朝核心女真截然不同：

胡里改人實(shí)為唐代黑水靺鞨后裔，曾被金朝征服但未被完全同化；

斡朵里部（愛新覺羅氏）雖自認(rèn)金朝后裔，但其早期首領(lǐng)在朝鮮史料中記載為“夾溫”姓——與金朝“夾谷”姓發(fā)音相似，可能只是攀附名門。

這些部落在元明時(shí)期不斷南遷。建州左衛(wèi)首領(lǐng)猛哥帖木兒（清朝追尊為肇祖）在明永樂年間率部遷至圖們江，正統(tǒng)五年（1440年）又西遷至蘇子河流域。

他們說的是女真語，卻已不懂祖先文字。《朝鮮李朝實(shí)錄》記載，1462年建州衛(wèi)李滿住還能用女真文寫信，到努爾哈赤時(shí)代已是“此外之人更無解文者，且無學(xué)習(xí)者”。

更關(guān)鍵的是，這些明代“女真”對(duì)金朝毫無集體記憶。滿語中稱金代女真人的詞“jioji”，純粹是漢語“女直”的音譯。當(dāng)努爾哈赤最初建立后金政權(quán)時(shí)，他們對(duì)金朝的認(rèn)識(shí)完全通過漢文史料這個(gè)“二傳手”。

一個(gè)民族的刻意塑造

1635年十月十三日，后金盛京皇宮中，皇太極頒布了一道改變歷史的詔書：“我國(guó)原有滿洲、哈達(dá)、烏喇、葉赫、輝發(fā)等名，向者無知之人往往稱為諸申（女真）。

夫諸申之號(hào)乃席北超墨爾根之裔，實(shí)與我國(guó)無涉。我國(guó)建號(hào)滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世。自今以后，一切人等，止稱我國(guó)滿洲原名，不得仍前妄稱。”

這份詔書如同一把利刃，斬?cái)嗔伺c“女真”五百年的名義關(guān)聯(lián)。“滿洲”這個(gè)新族名正式登上歷史舞臺(tái)。次年（1636年），皇太極改國(guó)號(hào)為“大清”，徹底拋棄了“金”的符號(hào)。

而更名背后是深思熟慮的政治棋局。

淡化漢人敵意：金朝滅北宋的“靖康之恥”仍是漢民族的集體創(chuàng)傷，繼續(xù)用“金”國(guó)號(hào)將激起強(qiáng)烈抵抗；

構(gòu)建新認(rèn)同：通過統(tǒng)一薩滿信仰（摧毀各部“堂子”，集中供奉于愛新覺羅家廟）、創(chuàng)制滿文、建立八旗制度，將建州、海西、野人女真及部分蒙古、漢人融合為新民族；

五行相克寓意：明屬火德，“清”“滿洲”皆帶水，取“水克火”之意，而舊國(guó)號(hào)“金”正被火克。

皇太極曾對(duì)明將祖大壽直言：“然爾明主非宋之裔，朕亦非金之后。”這句話道破了真相。

后金政權(quán)對(duì)金朝的攀附，不過是努爾哈赤創(chuàng)業(yè)時(shí)的權(quán)宜之計(jì)。

辮發(fā)之下

雖然兩個(gè)政權(quán)建立者血緣不同，但某些文化符號(hào)的相似常被誤認(rèn)為民族延續(xù)的證據(jù)。最典型的就是辮發(fā)習(xí)俗。

金朝女真確實(shí)留辮，金太宗曾下詔強(qiáng)制推行“辮連子”。而滿族男子也剃發(fā)結(jié)辮，前額剃光，腦后留發(fā)編辮。但細(xì)究其源，這種發(fā)式是東北漁獵民族的共同適應(yīng)。

為防叢林活動(dòng)中頭發(fā)被樹枝纏繞。相似的生態(tài)環(huán)境催生了相似習(xí)俗，而非血統(tǒng)傳承。

更深刻的差異體現(xiàn)在社會(huì)組織與精神世界。

金朝依靠猛安謀克（千戶百戶）軍事組織；清朝創(chuàng)建八旗制度，打破部落界限，形成跨血緣的政治共同體；明代建州女真各部落以“gurun”（部族）為認(rèn)同單位，彼此間常互相征伐；努爾哈赤征服各部時(shí)，首先摧毀其祭祀場(chǎng)所“堂子”，將神靈集中供奉于愛新覺羅家廟，以此粉碎舊認(rèn)同。

當(dāng)我們看清這些差異，便會(huì)明白為何金代女真墓中出土的是中原衣冠，而清初畫像中堅(jiān)持的是滿洲發(fā)式。外在符號(hào)的偶然相似，掩蓋不了內(nèi)在民族本質(zhì)的斷層。

從金朝到大清，歷史完成了一個(gè)意味深長(zhǎng)的循環(huán)。建立金朝的核心女真最終消融在中原的農(nóng)耕文明中，而曾被金朝邊緣化的部落后裔，卻在白山黑水間蟄伏數(shù)百年后，以“滿洲”之名重返歷史舞臺(tái)中心。

1635年皇太極創(chuàng)造“滿洲”族名時(shí)，這個(gè)新共同體已包含建州、海西女真、野人女真（伊徹滿洲），甚至吸納了赫哲、鄂倫春等通古斯族群及部分蒙古、漢人。它不再是血緣部落，而是一個(gè)政治創(chuàng)造物。

當(dāng)我們站在長(zhǎng)白山巔俯瞰這段歷史，看到的不是一條直線流淌的民族長(zhǎng)河，而是兩股在不同時(shí)間從同一片土地涌出，卻流向截然不同方向的洪流。女真之名如同接力棒，被不同時(shí)代的族群傳遞使用，但握棒的手，早已換了主人。