我們總以為，幸福就是一種感覺：升職、戀愛、度假……但真正擁有的時候，心中卻依然空虛？而為什么有些人歷經苦難，卻依然篤定地說“我這一生是幸福的”？

或許我們并沒有認真想過一個看似簡單卻極難回答的問題——幸福到底是什么？我們說“想要幸福”，卻未必知道它究竟意味著什么，更不知該如何判斷一段生活是否“幸福”。

它是快樂的總和嗎？是欲望的滿足？是達成了某種世俗標準？還是一種更深刻的關于“如何活”的答案？這個問題困擾了無數哲人。

在兩千多年前，古希臘思想家亞里士多德，試圖用系統的方法拆解這個問題，從“人的本性”出發，描繪出一種“幸福的生活”。

如果說柏拉圖的“幸福”是超驗而遙不可及的，亞里士多德則指引著我們，在現實生活中思考、追求和實現幸福。

1

首先必須追問“幸福到底是什么？”

亞里士多德認為，蘇格拉底和柏拉圖雖就幸福發表過眾多高見，卻未曾真正正面回應一個根本問題：“幸福本身是什么？”而如果不先澄清“幸福”，我們就無法判斷正誤。

他主張以一種辯證的方式來考察人們對幸福的直覺性信念：不是簡單接受它們，而是要分析它們是否彼此沖突、是否能形成一致的倫理觀。

正是在反思這些貌似合理、實則可能自相矛盾的信念中，我們逐步接近幸福的本質，這種“辯證法”奠定了他倫理學體系的哲學基礎。

關于“幸福”的常識判斷可能將我們引向自相矛盾。

2

幸福是終極目的，是“完整的好”

人之所以選擇各種事物，如財富、權力、友誼、快樂，最終都是為了某種更高層次的滿足。亞里士多德指出，這種“因為自身之故而被選擇的目的”正是幸福。

幸福不再是眾多目標之一，而是唯一終極的好。它不是通向別的什么目的的手段，而是所有其他選擇的理由和歸宿。

這個判斷為他的整個倫理體系設定了終點坐標：幸福不僅是欲求的滿足，更是理性人生的結構性實現。

幸福是人生目標的“終點坐標”，不是手段而是目的本身。

3

人的幸福必須從“人的功能”出發

上面這個結論并沒有告訴我們哪種生活可以實現幸福，亞里士多德用“功能論證”作出回答：人作為理性動物，其幸福就必須植根于其獨特的理性功能。

就如刀的好在于鋒利、眼睛的好在于看清，人之“好”在于理性控制和引導下的生活，因為理性是人之為人的本質特征。

這一點是其倫理學的核心：幸福不是感覺好，而是做一個“好人”，在符合人性的生活方式中實現自己的潛能。

亞里士多德區分了植物、動物、人的靈魂的差別，指出人類的本質活動是由實踐理性指引的生活。

4

幸福是理性引導非理性的德性

不過，人類的實踐理性，可以用一種壞的或者反常的方式運用，這樣反而會傷害到自身，因此亞里士多德又強調幸福還需要良好運用實踐理性的德性。

亞里士多德進一步界定：真正的幸福，不僅是理性活動，更是“合乎最完全德性”的理性活動。 德性（aretê）是讓一個人活得好的品質，它整合了人的理性和非理性欲求。

亞里士多德《倫理學》抄本（1397年），左側是理性，右側是欲望，有德性的人的理性與欲望達成一致。

5

德性體現為特定情境中的“中道”

由于幸福是完整的，包括了滿足非理性欲求，比如對食物、性、榮譽和名聲的欲求，因此完整的幸福必須包括它們。

這樣就會面臨一個問題，非理性欲求怎么樣才是恰當的，怎么樣才是與理性處于和諧而非沖突的狀態，亞里士多德主張追求“中道”。例如：勇敢介于魯莽與怯懦之間，節制介于縱欲與禁欲之間。

亞里士多德說，如果我們做我們應當做的，在應當的時間，對應當的人，等等，我們就實現了行動中的中道。

6

幸福不等于快樂，但包括了快樂

亞里士多德不同于快樂主義者（如伊壁鳩魯），他認為快樂是幸福的必要附屬物，但不是幸福的定義。

真正的快樂源于我們以“正確的理由”去做“正確的事”，在恰當的場合、以恰當的程度，比如節制的人因為拒絕過度的欲望而感到快樂，勇敢的人在面對危險時因履行職責而獲得內在滿足。

這種快樂是一種隨附性的目的，它不再是追求的起點，德行可以塑造我們的快樂。我們必須通過理性地生活，才能擁有最好的快樂，而非沉溺于感官滿足中。

快樂不等于幸福，人類幸福存在不同層次。

7

幸福生活要求政治共同體和友愛

亞里士多德反對個人主義式的幸福觀。他指出：人是“天生的政治性動物”，我們必須生活在共同體中、在與他人共同生活中實現自我。

“友愛”（philia）是幸福的組成部分，因為它將他人的好納入我們自身的福祉。真正的朋友如“另一個自我”，他們在我們的計劃、思慮和實踐中扮演不可替代的角色。通過與他們共同生活、共同思考，我們實現了更加豐富的生命結構。

簡言之：幸福不僅關乎“我”，還必須包括“我們”。對他人的關切讓我們超越自我，獲得更廣闊的生命意義。

古奧林匹克運動會，體現了希臘世界的友愛精神與共同體意識。

8

沉思生活很崇高，但不是唯一的幸福

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》結尾強調：就我們“分有神性”的理性部分而言，沉思生活是最完美的幸福形式，因為它不依賴外物、最自足、最接近神。

亞里士多德，胡塞佩·德·里韋拉，布面油畫，1637年。

然而，他并未因此否定實踐生活的重要性。亞里士多德清楚指出：人并不是單純的理性實體，而是擁有身體、情感和社會性的復合體。因此，幸福必須是完整的、整合的幸福，而非理智生活的抽離獨舞。

道德德性——如勇敢、正義、節制等，是實現沉思生活的必要條件，是人通往更高幸福的倫理基礎。

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觀點資料來源：《西方倫理學簡史》

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