桐城派研究

從前朝遺民到“天地之孤”：

方以智的文化涅槃

李翰

李翰，上海大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。上海市浦江學(xué)者，中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)、東亞唐詩學(xué)會(huì)、上海市古典文學(xué)學(xué)會(huì)理事。主要研究領(lǐng)域?yàn)闀x唐文學(xué)與文論、文學(xué)史學(xué)等。主持國家與省部級項(xiàng)目多項(xiàng)，在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等權(quán)威刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。

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1.本文原刊于《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2025年第3期。

2.本文經(jīng)期刊、作者授權(quán)，引用以原刊為準(zhǔn)。

摘要：明清易鼎之初，方以智有過殉節(jié)之念，后隱忍以圖，獻(xiàn)身于南明的抗清復(fù)國之業(yè)。然南明的政治傾軋與迫害，使密之寒心，其于萬難之中，衲衣禮佛，以遺民自守，乃無奈之舉，內(nèi)心實(shí)有“所欠一死”的掙扎。梧州作《自祭文》后，密之在文化心理上建構(gòu)“天地之孤”，完成了精神轉(zhuǎn)型，從政治遺民走向文化遺民。此后，他不再拘執(zhí)于明、清的朝代之易，而是在文化上嚴(yán)守夷夏之防，其與人交，也是以思想文化為衡量，不過于糾結(jié)遺民、貳臣政治身份之分野?！盎洶浮北粓?zhí)，方以智歿于萬安惶恐灘，以一死而免于受辱，保持了一個(gè)士人的人格與尊嚴(yán)，其所殉者，是文化學(xué)意義上的道義，故不宜簡單看成是為故明殉節(jié)。將文化的方以智闡釋成政治的方以智，既與史實(shí)多有出入，而在觀念上，則是對方以智的誤解和淺解。

關(guān)鍵詞：方以智 桐城 天地之孤 遺民

引言

清康熙十年（1671）十月初七，一代大儒，桐城方以智在被清廷押解赴粵途中，卒于江西萬安之惶恐灘。舊史多稱其旅病而卒，上世紀(jì)七十年代余英時(shí)撰《方以智晚節(jié)考》，考方氏乃自沉盡節(jié)，而非病死，并分析了相關(guān)記載諱言方氏死節(jié)的原因，在學(xué)界產(chǎn)生極大影響。不過，余英時(shí)的考證并沒有為方以智死因的爭論劃上句號，相關(guān)爭議仍在繼續(xù)。邢益海《方以智的粵案與死因新探》對此作了詳細(xì)的梳理，邢文基本認(rèn)同余英時(shí)的自沉說，并進(jìn)一步推測方以智自沉的思想動(dòng)機(jī)和心理因素：一、認(rèn)罪以保家人；二、了塵緣以全名節(jié)。

方以智的出處行藏及其結(jié)局——無論自沉還是病死，在明清之際非常具有代表性，作為桐城士人的領(lǐng)袖，方以智的行為與思想也具有標(biāo)桿意義，影響到地方的士風(fēng)與文風(fēng)。地方志及相關(guān)史著的記敘，包含著史實(shí)與史識兩個(gè)層面，史實(shí)關(guān)乎真?zhèn)危纷R關(guān)乎觀念，與時(shí)代、地域的文化風(fēng)氣相呼應(yīng)。如果說康熙年所修《桐城縣志》諱言自沉，有避禍的因素，那么，到清代中后期，則無此必要。即便方以智確系病死，按一般地方志的習(xí)慣，采取更能旌表方氏忠烈節(jié)義的自沉說，為鄉(xiāng)邦增光，似乎更符合邏輯。然而，道光年間續(xù)修《桐城縣志》，以及其后的《桐城耆舊傳》《清史稿》等，于方氏之死均未采納自沉說，這起碼能反映兩個(gè)方面的問題：其一，著史者所據(jù)史料不支持自沉說；其二，重立場、觀念甚于史實(shí)的地方史志、私撰逸史不取自沉說，是不以之為然，未將自沉視作方氏人生之大節(jié)。其中，第二點(diǎn)尤值得注意。

之所以值得注意，是因?yàn)橐状H，士人死節(jié)殉國，是大義所在。更何況明清易鼎是異族入侵，交織著民族危亡與文化浩劫雙重災(zāi)難，對于讀書人而言，更是天崩地裂之巨變。是以當(dāng)清兵掃掠江南之時(shí)，萬千書生奮起羸弱之軀，或投筆從戎，或以死明志，如張煌言、瞿式耜、陳子龍、文震亨，夏允彝、夏完淳父子，侯峒曾父子三人，黃淳耀兄弟等等，皆以此名垂青史。桐城人中，慷慨殉國者亦復(fù)不少。張秉文守濟(jì)南，城破時(shí)猶“擐夾巷戰(zhàn)，被箭死”，妻、妾投大明湖殉節(jié)；孫臨在衢州兵敗被俘，英勇就義，年僅36歲；胡如珵隨史可法守?fù)P州，城破殉節(jié)，其仆胡央亦赴火自焚?！怂烙趹?zhàn)場，桐城籍士子孤忠殉節(jié)、蹈死赴義者也很多。清兵下沅州，州守左德球觸石而亡；李自成克北京，崇禎殉國，周日耀、方承萱等聞?dòng)崳越^食以殉……

烈士以頭顱和熱血奏響宏大的家國敘事，天然地包含著歷史的正義性與強(qiáng)大的道德力量，形成時(shí)代的思想大背景，與士人自小所接受的儒家教育相呼應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們忠烈節(jié)義的精神和家國情懷。雖然如此，殉節(jié)者的占比也還是很有限。首先，大部分士人未曾披堅(jiān)執(zhí)銳，死且無由其徑；其次，主動(dòng)殉節(jié)，也很難去踐行，原因有三點(diǎn)：一、家累難拋。與抽象的大義相比，家族、親人，則是直接的、現(xiàn)實(shí)的責(zé)任和情感所系。儒家既講“舍生取義”，也講全生遠(yuǎn)害，“孝”之重要性不下于“忠”，甚至還要優(yōu)先。二、忍死以待。甲申之變，方以智有過殉節(jié)的想法和行動(dòng)，《明季北略》就記其欲投井，因路上來往人多，不得其便。當(dāng)然，讓密之放棄殉節(jié)的真實(shí)原因，肯定不是這個(gè)，而是“意在報(bào)韓，隱忍圖存，冀翼皇嗣”也。甲申之亂，不少士人被系，均以此相勵(lì)。魏學(xué)濂之降李自成，方以智、陳名夏等跳身南奔，意皆在此。三、殉節(jié)的對象、意義不明確。此點(diǎn)對于士人的人生抉擇，至為關(guān)鍵。明代中后期黨社蜂起，士林作為群體逐漸形成較獨(dú)立的政治品格，士人的個(gè)體意志和獨(dú)立思想也得到強(qiáng)化，加上明末朝政腐敗，已不足以成為美政之寄托。因此，越是大思想者，越難與朝廷共情，越少殉節(jié)的情感沖動(dòng)和思想支撐。然而，忠烈、節(jié)義是士人的精神傳統(tǒng)，是滲入骨血的道德原則，具有強(qiáng)大的心理驅(qū)動(dòng)力，這又使得他們很難坐視明亡，尤其是在前朝獲得功名者，更是如此。

萬難之中，逃名避世，以遺民自守，似乎是無奈之中最不壞的選擇。方以智晚年青原逃禪、衲衣禮佛，便因其既可晦跡全生，又不必屈志也?？墒?，這并不意味著他就能逃避內(nèi)心的道德律，能逃避在每一個(gè)靜夜對那些死節(jié)者的追思，以及由之而來的反思和愧恥之感。方以智《與易堂林確齋》有云：“若曰悟道，慚惶殺人。既已偷生木榻矣，因法救法，以不借借。鼓舞薪火，不知其盡。”“偷生木榻”之語，可與黃云師《方文忠公行狀》轉(zhuǎn)述方氏“吾過六十，何事不了，所欠一死”之語對應(yīng)。密之先生死之不甘、生而有愧、隱而不逸的遺民心態(tài)，盡寓其中矣。

當(dāng)然，殉節(jié)者心安理得，而遺民多慚愧內(nèi)疚，是明季士大夫的普遍心態(tài)，何冠彪在其大著中以大量例證說明了這一點(diǎn)。但方以智的獨(dú)特之處在于，他的處世之道是客觀時(shí)勢和學(xué)術(shù)、信仰、思想共同作用的結(jié)果，從忍辱圖存到含羞偷生，再到視生如死，最終以“天地之孤”完成對大明遺民的身份超越，方以智心態(tài)之深曲，也較一般士人更具代表意義，更具觀察價(jià)值。

一、所欠一死：方以智的志節(jié)

“所欠一死”乃方以智臨終自道，出自黃云師《方文忠公行狀》：

辛亥，同名難作，株連及公。公自出曰：“吾過六十，何事不了？所欠一死耳。昔文信國之死，因中山狂人速之。今吾死于此宜矣?！奔戎寥f安，病革?！∷逶。瑔栆购纹洹＜皩?，風(fēng)雨大至。遂瞑。

黃云師，崇禎十三年（1640）方以智同榜進(jìn)士出身，該文約撰于康熙十九年（1680）。邢益海認(rèn)為是清初對方以智生平行實(shí)最早、最完整、篇幅也是最大的記錄和評價(jià)。方以智引文天祥自比，說出“吾過六十，何事不了？所欠一死耳”，足見其孤臣孽子之心曲。

馬其昶《桐城耆舊傳》在敘方以智卒于萬安前，插入赴吉安拜謁文天祥墓一節(jié)，余英時(shí)等學(xué)者皆已辨明拜墓之事為虛，然難溯該說之源，讀黃云師所撰《行狀》，或拜墓之說即由此衍生也。余英時(shí)辨析拜墓說有云：“密之拜文山墓，虛也；而其中隱藏殉難惶恐灘之本事，則實(shí)也。密之旅次萬安卒，實(shí)也；而其間抹去死節(jié)之真相，則又虛也?！睂⒋苏f看成是“以虛證實(shí)”的史學(xué)筆法，以坐實(shí)其提出的方以智自沉殉節(jié)說。方以智臨終前特意拜謁文天祥墓，足見其遺民心志。相關(guān)史傳插入虛實(shí)難辨的拜墓一事，將方以智和文天祥聯(lián)系在一起，是否意在隱藏殉難本事，實(shí)難遽斷。然這一情節(jié)意在認(rèn)同和肯定方以智的遺民志節(jié)，對其政治身份、地位作歷史定性，則是沒有疑問。

這種歷史定性與余英時(shí)等的自沉殉節(jié)說具有一致性，均是在明清易鼎、民族大義的前提下，將方以智納入家國天下的宏大敘事中。這一敘事的進(jìn)一步延伸，則是推證方氏晚年參與復(fù)明活動(dòng)。

余賡臣《送佺兒游粵序》有一段記與方以智的交游，方語之曰：“今天下脊脊多事，海內(nèi)之人不可不識四方之勢，不可不知山川謠俗，紛亂變故亦不可不詳也?！庇嘤r(shí)即以之為方氏參與復(fù)明活動(dòng)之證據(jù)，云：“以余所知，密之晚年直接涉及政治之言論僅留此一記錄。此豈非其參與復(fù)明活動(dòng)最明白之招供歟？”更進(jìn)一步推測說：“大抵密之之復(fù)明活動(dòng)常居幕后為暗地之策劃，而實(shí)際之執(zhí)行聯(lián)絡(luò)或由其三子為之?！?br/>

方以智義不仕清固其然也，自沉或也接近史實(shí)，然其自沉是否為殉節(jié)則值得商榷；至于謂其晚年仍念念志在復(fù)明，則就有些過猶不及了。

先看余英時(shí)所據(jù)以論證方氏復(fù)明的《送佺兒游粵序》，該文是贈(zèng)游之文，援引方以智論游歷增識之類的話，為題中應(yīng)有之義。王陽明乃讀書游歷、知行合一的士人典范，方以智以其為例來闡述讀書游歷相結(jié)合所應(yīng)達(dá)到的境界，也是無可厚非。至于言論中提及的天下紛擾之局勢，不過當(dāng)時(shí)實(shí)情而已，何由從中見出密之先生有火中取栗之意呢？退一步說，權(quán)且承認(rèn)此段話涉及政治，余英時(shí)也說“密之晚年直接涉及政治之言論僅留此一記錄”，如果方以智晚年心心念念復(fù)明，很難做到涉政言論僅留一條吧。實(shí)際上，方以智晚年坐禪論莊，“講業(yè)論道，不及世事”，這不只是表面現(xiàn)象，而是其對自己人生取向的明確定位，即逃匿莊禪，以遺民自守，非以志士或烈士外求。

作為遺民的方以智，還不宜簡單地被看成大明的政治遺民。雖然據(jù)說崇禎皇帝對他的忠誠有著高度的評價(jià)，謂“求忠臣必于孝子”，方以智聞之也“伏地哭失聲”，然而方以智畢竟未曾殉節(jié)。世人謂其“懷程嬰之志”，確實(shí)，他也曾追隨弘光、永歷，拳拳之心皎如日月，然朝內(nèi)黨爭猶如濃翳，迎接他的，不過是一次次的打擊和排擠。

密之不負(fù)大明，而大明實(shí)負(fù)密之。一負(fù)在其父方孔炤被系。方孔炤平定張獻(xiàn)忠的農(nóng)民軍，八戰(zhàn)八捷，后因楊嗣昌調(diào)度失宜而致襄陽之?dāng)?，被捕系獄。朝廷如此處置，完全是賞罰不公，追責(zé)不明。方以智泣血上書，為父鳴冤，僥幸在刀下救得老父性命。其時(shí)密之尚未入仕，卻已感受到朝政之昏弊。二負(fù)在弘光朝被緝。方以智脫身南奔，“刀鋒行丐三千里，得伏高皇陵廟前”（《告哀詩·其七》），他本想著執(zhí)政憫其心志，惠以大遇，孰料非但不見納，還被誣“自虧臣節(jié)，復(fù)撰偽書，以亂是非”遭到緝捕。方以智再次奔逃，流離于浙南、福建一帶。三負(fù)在永歷朝。方以智受瞿式耜之邀擁戴桂王朱由榔稱帝，并為起草監(jiān)國詔書，擘劃國策，永歷帝亦特為擢拔，“拜禮部侍郎，東閣大學(xué)士”，然中人讒譖，朋黨傾軋，不久即遭罷黜，致其經(jīng)邦報(bào)國之大才志，終難施展。

方以智的政治抱負(fù)就是在這樣一次次的打擊中逐漸熄滅，其對大明王朝的感情和態(tài)度也漸漸冷卻下來?！斗蛞纳郊闹T朝貴書》云：“自北都萬死守節(jié)而歸，為馬、阮所陷，以白為黑，忠臣灰心，灑天??！?，是以罷相之后，稱疾不起，先后十次上疏辭封。在永歷皇帝屢詔之下，方以智屢辭不獲，提出充任史官，“隨還舊都，問中原之文獻(xiàn)，輯備采錄，庶成一編，此即臣沒齒之事矣?！边@大概是他在最大程度上所能接受的對時(shí)局的介入了。

隨著清廷的兵鋒南指，桂林陷落，清順治七年（1650）方以智在平樂被捕。清軍環(huán)刃相逼，袍帽相誘，方以智始終不屈。清帥馬蛟麟敬其氣節(jié)，任其出家，供養(yǎng)于梧州城東云蓋寺。次年，方以智在梧州作《辛卯梧州自祭文》，對此有詳細(xì)記敘：

自甲申至庚寅，無可道人以猗玗洞之懸絲，流離齡表，十召堅(jiān)隱，不肯一日班行，為白發(fā)也。轉(zhuǎn)側(cè)猺峒，以鵄納為歸路。庚寅之間，棲一瓢余仙回山，不幸同隱有相識者，系累胥及，被縶而膠致之平樂將軍。將軍奉默德那教，尤惡頭陀，露刃環(huán)之，視此衲之不畏死而異之，逼而訹之，終以死自守，乃供養(yǎng)于梧州云蓋寺。大病垂危，久而小愈，無可道人自燃香而祭之曰：

生死一晝夜，晝夜一古今，此汝之所知也。汝以今日乃死耶？甲申死矣，自此而阮石巢之鋒，乙酉三河之盜，丁亥大埠之劫，天雷之苗，被左之遁，昨冬之平樂教場，何往而非死？若自無始以來之道人視之，邵子所謂虛過萬死矣。蒙莊氏日以齊生死、一夭壽為言，而乃啍啍于曳尾、櫟社樹，養(yǎng)生全其天，若真有莫可奈何然者，夫?yàn)踔市募{肝之為大養(yǎng)生乎？夫?yàn)踔资咨街笕涮旌?？非不欲五岳不知所終，而卒不能以五岳，則即以鼎鑊為五岳，無不可也。子平耎乎哉？未之知耳?！?br/>

本文首段生動(dòng)而真切地記敘了作者被俘后的驚險(xiǎn)經(jīng)歷，也展現(xiàn)了其視死如歸、大義凜然的氣節(jié)。后面方以智剖析了自己的心路歷程，對于了解其思想立場和心態(tài)有著特別重要的價(jià)值。方以智提到他生平中幾次瀕死之境：甲申國破，阮大鋮的陷害，在梅州三河壩遇盜、大埠遭劫，被清兵追緝直至平樂被捕，真可謂“何往而非死”也。甲申國變，方以智和許多士大夫一樣有著殉節(jié)的念頭，“甲申死矣”的感嘆中，似乎就包含著未能殉節(jié)的愧疚，以及由此而產(chǎn)生的生之若死，乃至生不如死之感。這或許就是密之刀斧及身，而毫無畏懼的根本原因，對于已死之人，當(dāng)然無死可畏了。

甲申之后，密之又屢歷當(dāng)死未死之境。值得注意的是，他在文中所列出的“何往而非死”的幾種情境，既有來自于李自成與清廷的，也有來自于大明的，三方均曾置其于死地。因之，方以智的置生死于度外，顯然也就超越了具體的政治陣營。如果說“甲申死矣”的感嘆中還有前朝遺民的故國之志，后面的幾次“何往而非死”，則是指向普遍的命運(yùn)的播弄和折磨，他從這僥幸中逃出生天，然過往的政治理想、追求卻早已死去。這樣的心跡表白，顯然有利于其在清廷嚴(yán)管之下保身全命，但也確實(shí)是密之真實(shí)的心態(tài)。

實(shí)際上，早在弘光朝黨派傾軋，對其施加政治迫害之時(shí)，方以智已然失去對明廷的信心，這在前面所引的《夫夷山寄諸朝貴書》，表述得非常清楚。他加入永歷朝，為其草詔，暫為輔弼，多是感于瞿式耜等摯友的忠義，順時(shí)順勢而為。在其自身，早就篤定遠(yuǎn)離政治了，是以永歷帝十召十辭，并且明確表示了要托命著述，隱遁以了余生的意愿。方以智堅(jiān)辭永歷帝的征辟，與其后來堅(jiān)辭清廷的征召，本質(zhì)上具有一致性。

本年，方以智還有《和陶飲酒》二十首，既寫到其驚惶失措的孤危之境，又寫到他退守避世之愿，如《其二十》云：“雖歷干戈后，口不言胡秦。茅屋各相望，永無車馬塵?！柺车哒恚^跡不問津。有時(shí)濯清流，漉以手中巾。古今不同調(diào)，同是羲皇人?！北驹姙閿M陶組詩終章，曲終總言其志，可與《自祭文》對讀。陶淵明之隱遁，早在晉宋易代前15年，故陶之歸隱，更多的是文化人的歸根返本，陶淵明實(shí)已打破了王朝更迭對其思想的束縛，所謂“不知有漢，無論魏晉”也。方以智后期對明清易代的觀念，某種程度上與陶淵明非常接近。然而，方以智畢竟不同于陶淵明，他比陶更博學(xué)，也更富有探索與創(chuàng)造精神，一個(gè)政治的方以智死去，一個(gè)文化的方以智誕生。辛卯自祭之后，方以智的《鼎新平衡》《東西均》《藥地炮莊》《象環(huán)寤記》等哲學(xué)名著，紛紛出爐。“支離藏卻人間世，破碎人間有世無？”“去者已去，來者未來，今又逝也，貪執(zhí)何為？”明也罷，清也罷，一樣的破碎支離，所可托者，惟不朽之文化耳。文化事業(yè)的建樹，使方以智一定程度上擺脫了易代之際政治站位的糾葛，找到生命的意義和價(jià)值。

康熙十年（1671），方以智因粵案被系，于押解途中卒于萬安之惶恐灘。其死因有病死說、自沉說之分歧，經(jīng)余英時(shí)的分析推斷，現(xiàn)在不少學(xué)者傾向于自沉說。即以自沉說為真，方以智的自沉，與故明那些投江盡節(jié)者恐也有所不同。誠如方以智所言，其所歷“何往而非死”的情境非一，如為故明殉節(jié)，墓木當(dāng)早已拱矣。所以，其自沉惶恐灘，即便有為故明殉節(jié)的因素，但更主要的，可能在如下數(shù)端：其一，是文化人的義不受辱。余英時(shí)在分析方以智自沉心理時(shí)，曾舉蘇軾烏臺(tái)詩案為例，東坡被系之時(shí)，也曾有過自沉太湖的念頭。余氏認(rèn)為“其情境、其心理與密之于風(fēng)浪大作之際自沉于惶恐灘固無以大異也?！彼陨跏?。其二，因其案牽涉過大，自己一死可免去連累其他更多的人。其三，斯時(shí)密之雙親皆已作古，俗緣已了，縱身清流，不失為死得其所也。

故即便是自沉，方以智與那些為故明殉節(jié)者也有所不同，某種程度上，他是在保持一個(gè)士人的人格與尊嚴(yán)，其所殉者，是文化學(xué)意義上的道義。

二、天地之孤：方以智的隱與托

方以智自梧州北歸回鄉(xiāng)之后，為擺脫清廷的逼仕，于金陵高座寺拜曹洞高僧覺浪道盛為師。一般認(rèn)為方以智的哲學(xué)思想，尤其是援儒入道、三教合一等，多受道盛影響。然考方以智在輾轉(zhuǎn)兩粵、禮佛云蓋寺之時(shí)的詩文、言論，在思想上與道盛已具有高度的一致性。二人的學(xué)問思想，更多的是一種切磋、互補(bǔ)。比如道盛解讀莊子的“托孤”之說，在莊子學(xué)中獨(dú)樹一幟，但卻早與密之聲氣相通，是明亡后密之非常重要的精神寄托以及思想解脫之道。

道盛在《正莊為堯孔真孤》中關(guān)于“立孤”有一段話：

古人以死節(jié)易，立孤難。立孤者，必先亡身避仇，使彼無隙以肆其害，則必轉(zhuǎn)徙藏之深遠(yuǎn)莽渺，托其可倚之家，易其名，變其狀，以扶植之成人，然后乃可復(fù)其宗，而昌大其后?！蛄⒐轮?，視殉節(jié)為尤難。隱身易狀，轉(zhuǎn)徙于莽渺，以存其真。又謹(jǐn)護(hù)其所證，非直寄之以避一時(shí)之危而已，固將圖復(fù)昌大其后也。

這里的“死節(jié)易，立孤難”，“寄之以避一時(shí)之危而已，固將圖復(fù)昌大其后”云云，與密之在甲申歲脫身南下，“意在報(bào)韓，隱忍圖存，冀翼皇嗣”在思路上高度一致。只是道盛在這里是指莊子存儒家思想，以莊子為儒家之孤，是文化學(xué)意義上的托孤。方以智甲申歲圖存以為大明立孤，是政治意義上的托孤。不過，在晚明的政治傾軋與清廷的政權(quán)整固中，“意在報(bào)韓”漸漸失去實(shí)現(xiàn)的可能，方以智的立孤也就自然轉(zhuǎn)到文化之上。其上書永歷帝為國修史，便是其立孤之舉。隨著永歷朝的水流花謝，修史立孤又讓位于覃思穎悟的哲學(xué)。

邢益海認(rèn)為“孤”和“遺”是可以互換的概念，且比“遺”更能揭示士大夫在故國消亡后的心理狀態(tài)。方以智“何往而非死”而終得不死，“反而讓自己的生存變得尷尬起來，他最好的出路在于宣布個(gè)體的自己已死，由人子之孤升華為天地之孤?！狈揭灾堑倪@種天地之孤的思想，集中見于其為張自烈《孤史》所撰之序中：

自有天地，未有作《孤史》者。孤之有史，其見天地之心乎！知天地所以托孤者，知生死矣……振古終今，立天地間，而不負(fù)天地者，即天地之孤也?！斓卦唬骸嵋猿晌峁露！露芤蕴斓刂臑樾恼撸疾回?fù)天地矣。以天地之心為心者，能死其心以學(xué)天地也。

在方以智之前，“立孤”、“托孤”之類的詞匯，多與存亡繼絕的家國大事相關(guān)，“孤”就是幸存的血脈，即“人子之孤”。如駱賓王《代李敬業(yè)傳檄天下文》“一抔之土未干，六尺之孤何托”，于石《梁父吟》“昨夜西南一星落，六尺之孤竟誰托”，等等。有意思的是，比方以智小近二十歲的屈大均，亦為覺浪道盛高足，本當(dāng)了解道盛的立孤思想。然而，觀屈詩“一絲正統(tǒng)懸天地，六尺之孤托水云”之句（《贈(zèng)張丈天生》），依然延續(xù)著“立孤”“托孤”的傳統(tǒng)義涵，而沒有承襲本師所開辟的新意。比較而言，方以智依托道盛的“立孤”思想，完成了由人子之孤向天地之孤的轉(zhuǎn)換和確認(rèn)，不但承襲且大大拓展了本師思想。其所拓展處，就是將文化托孤付諸實(shí)踐，為天地立孤的思想，也成為方以智托身著述、立言明道的關(guān)鍵。作為天地之孤的人，與天、地并生，而為三才之一。其居于天地之間，“以天地之心為心”，故天地之孤等同天地之心。本文前面還有一段文字，以《易》的“剝”“復(fù)”兩卦的象數(shù)命理來闡述托孤之大義。實(shí)際上，從天、地、人、心這幾個(gè)關(guān)鍵詞上，還寓含著由《易》到文的人文闡述路徑。《易》為方以智家學(xué)，淵源深厚，而由《易》到文，是古典文論的普遍邏輯。《文心雕龍·原道》論文之源起，一方面說人就是“五行之秀，天地之心”，另一方面又說此心必須立言而明，“乾坤兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉?！薄兑住匪蕴斓嘏c人文的關(guān)系，是劉勰論文的前提，方以智天地之孤與著述的關(guān)系，亦是如此。天地之孤是得天地之心者，天地之心何見？必得立言垂文，才可照徹萬古之長夜，這就是方以智在立功的政治事業(yè)幻滅之后，轉(zhuǎn)向立言的文化事業(yè)的內(nèi)在邏輯。

得天地之心的天地之孤，同時(shí)也具備超越政治的文化與道義力量。 “振古終今，立天地間，而不負(fù)天地”，此即孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”的浩然正氣，邵雍“俯仰天地間，浩然無所愧”（《病亟吟》）、文天祥的《正氣歌》皆緣于孟子，密之所云亦同一機(jī)杼。從具體的家國興衰、朝代更迭上升到儒者博大的精神氣象，就是對政治的超越。而此句與“天地之心”相關(guān)聯(lián)，又是張橫渠“為天地立心”的另類表述。橫渠四句中，“為生民立命，為萬世開太平”，偏重政治內(nèi)涵，于密之而言，其時(shí)已勢不可為；而“為天地立心，為往圣繼絕學(xué)”，則是文化寄托，正是密之所找到的生存意義。

由此，我們能更深刻地理解了方以智為何如此看重著述。《夫夷山寄諸朝貴書》云“弟監(jiān)寐原尋死地，但平生讀數(shù)行書，欲少畢其著作，然后暴骨原野，此其至愿也?！彼噪[忍以存，不辭輾轉(zhuǎn)溝壑，就是因?yàn)槊绞聵I(yè)未了。而投身著述，對亂世中的方以智，也可以說是找到心身?xiàng)⒅?，成為其在亂世中的隱遁方式?！吨袊枷胪ㄊ贰氛摲揭灾且还?jié)，有一段極為精彩的論述：

我們研究方以智……好像走進(jìn)完全矛盾的世界，從他的“顧影殘生，無復(fù)人理，命也苦矣”的悲劇世界，折入于“坐集千古之智，折中其間”，而使“數(shù)千年不決者，輒通考而求證之”的偉大的幸福世界。就前者說，他在黑暗的、風(fēng)雨凄凄的、漫長苦惱的深夜之中，潛伏于即將沉淪的破舟之上，他所看到的一切東西都是灰色的、沒落的；就后者說，他罵御著智慧的駿馬，馳騁于古往今來“開辟所未有”的廣闊大路之上，繼承著天下古今的知識，而勇敢地解決前人所不能解決的種種難題。……然而這矛盾是相反相成的，正因?yàn)榍罢卟庞泻笳?，也正因?yàn)楹笳卟庞星罢摺?br/>

這段文字非常形象地描述了方以智在文化與政治兩個(gè)世界中不同的精神處境，指出文化事業(yè)使其生命所煥發(fā)的光彩。需要指出的是，政治事業(yè)上的無望，不過是促進(jìn)和深化了方以智的文化轉(zhuǎn)向，就方以智的自我期許和人生趣向來說，原以立足于文化事業(yè)為本，即所謂立德與立言。《又寄爾公書》言其生平趣味在讀書，且以著述為畢生志向，感慨“讀書之士，生當(dāng)亂世，可謂至苦。然當(dāng)亂世而舍讀書，則尤苦矣?！钡莱銎鋾旧Ｖ么藖y世，其最為憾恨者是“少年溺于雕蟲，中年荒于禍亂，父師所授，生平所得，皆未成編”，因之，將平生學(xué)識、思想見于成編，付諸楮刻，乃其最為掛心之事。方以智既以讀書人作為自己的角色設(shè)定，思想與情懷上走向更大更廣的文化世界，是必然的結(jié)果，政治事業(yè)的幻滅，不過是使其更堅(jiān)定、更專注地轉(zhuǎn)移到文化事業(yè)而已。

明清易鼎，作為具體的政治事件，固然對方以智的現(xiàn)實(shí)生活、生存處境有著重要影響，也嚴(yán)重沖擊著他的思想與情感，但卻很難禁錮其整個(gè)精神世界。自辛卯于梧州作自祭文，方以智就與政治作了清晰的切割，以天地之孤自處，托命著述，就是他在切割之后所找到的超越之道。是以在此后的一段時(shí)間，即便南方反清局勢高漲，方以智也不愿參與其中。

與南明永歷政權(quán)剝離，披起袈裟，托命著述，是方以智特殊的隱遁方式。這種隱遁，并非離群索居，方以智的交游范圍、活動(dòng)軌跡都沒有因之而有絲毫減少，實(shí)際上，他只是從現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)場域轉(zhuǎn)到另一個(gè)場域。在其交游中，既有南明老臣、遺民，也有貳臣與新貴，其中，與貳臣、新貴的交往最值得注意，這是全面認(rèn)識方以智的重要視角。

三、大義不離人情：“托孤說”與方以智的俗緣

方以智的“托孤”、“立孤”，可以從三個(gè)維度來認(rèn)識：一是文化事業(yè)上，托命著述，即可謂“托孤”，而以著述正人心，存大義，得“天地之心”，即可謂“立孤”，天地之孤的身份如是得以確立。二是世俗意義的“托孤”，即在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中全身保家，延綿子嗣。三是托他人以立孤，包括文化意義與世俗意義兩方面的“托孤”。前者反求諸身，可自我成就，后二者則離不開現(xiàn)實(shí)世界的俗緣。方以智在易代之際的交游與俗緣，須從其世界觀以及“托孤說”兩方面，方可獲得較為全面、真切的理解。

入清之遺民，其實(shí)并不排斥和貳臣、新貴的交往，個(gè)人畢竟拗不過時(shí)代。一方面是明廷的水流花謝，另一方面，清廷卻在不斷調(diào)整其政治、文化策略。順治八年（1651），福臨親政。次年，順治帝即遣官于曲阜祭祀孔子，順治本人也親率大臣于太學(xué)祭孔，頒布《圣諭六訓(xùn)》，以儒道治國，在其后的幾年內(nèi)，先后實(shí)施滿、漢一體的政策，表彰前朝遺民和烈士，又為各地蠲免賦稅，逐漸贏得人心。投清在道義上污名逐漸沖淡，有共同的價(jià)值觀，遺民與貳臣、新貴的情感聯(lián)絡(luò)也就少了很多心理阻礙。

彭志《自為牢籠：江南降清貳臣的突圍與淪陷》考察清初遺民和貳臣的交往幾類情形：一、部分遺民很激烈，一旦故友成為貳臣，立刻絕交；二、大部分遺民并不排斥和貳臣的交往，但有幾個(gè)細(xì)節(jié)很值得玩味，比如和貳臣酬唱，遺民編集時(shí)，往往講貳臣的相關(guān)作品刪去，而在貳臣的集子中，遺民的作品卻保留著；三、貳臣在故明時(shí)所寫的序跋之類，入清后故明遺民刊刻，往往也會(huì)刪去。彭文認(rèn)為這些現(xiàn)象反映了遺民與貳臣在輿論場上的角力，是非常好的觀察角度。不過，以這一角度來看方以智，則頗有不同，方以智似乎并未以其遺民之志節(jié)驕人，對于故舊親友的政治選擇，也未作道義上的評判，且不會(huì)因選擇的不同而妨礙到彼此的情誼。

方以智的交游和親舊中，貳臣與新貴所在多有。伯父方拱乾及其諸子、岳父潘映婁、親家陳名夏、摯友施閏章，等等，均在順治朝出仕，或考取功名。方以智雖然“以祗支為退路”，以遺民自守，但身邊這些最為親密的人，在他的生活中仍占據(jù)極重要的分量，是他割不斷的俗緣。

方以智不因政治立場和站位割斷親緣，不以遺民之志節(jié)驕人，與他“大義不離人情”的通達(dá)的世界觀有關(guān)?！按罅x不離人情”出自方以智《曠達(dá)論》，這是認(rèn)識其世界觀的重要文章：

世以曠達(dá)為動(dòng)越禮法者，淺之言曠達(dá)矣。夫至人之曠達(dá)，正所以成其謹(jǐn)介也。禮以言乎敬也、讓也、誠也、忠恕也，欲其謹(jǐn)介，立坊表耳。微言大義，其所論不離乎人情。安之利之，必于是，不離乎富貴貧賤。富貴貧賤之間，人情易遷，故欲其謹(jǐn)介，然后能淡然有以自處，合于禮法也。曠達(dá)之士，自行至性，而大不逾閑?！ト酥?，以謹(jǐn)介至其淡然。至人之道，以曠達(dá)至其淡然。其致一也。世之儒者與達(dá)士，何相非之甚乎？世所謂儒者，多有二?。焊F理而不博學(xué)，聞道而不為善?！倌岵毁F詭異之行，名教本非苦難之事。拘守苦難，以尊禮法，與好作詭異，以超禮法者，皆好名之徒。桎梏其至性為之者也。好名已甚，則必不盡人情以取之，烏有不近人情而能不拂其性者乎？

方以智謹(jǐn)介自守，而不自居遺民，正是這一世界觀的體現(xiàn)。不為名累，不為附加的道義所綁架，以至性自行其是，故其與遺民交，還是與貳臣、新貴交，完全沒有世俗的顧忌和心理的障礙，當(dāng)然，也不會(huì)有道義上優(yōu)越感。

方以智與陳名夏、施閏章的交游，最能印證其大義不廢人情、至性自行的價(jià)值觀。此外，陳、施二人也是方以智在世俗與文化兩個(gè)層面可予托孤者，是其天地之孤的現(xiàn)實(shí)所寄。

陳名夏為方以智的故交和同鄉(xiāng)，長方以智十歲，但其進(jìn)士及第在崇禎十六年（1643），卻比方以智晚了三年。二人同為復(fù)社骨干，交游圈多有重疊。方以智有《陳百史詩序》，作于崇禎六年（1633），方時(shí)年實(shí)歲22，此足見二人訂交之早，且相知頗深。茲后，二人頗多詩文往還，并結(jié)伴漫游。甲申之變，方、陳夾雜在人群之中，相攜逃出京城，可謂又是難友。順治二年，陳名夏受保定巡撫王文奎推薦入清任修撰，尋拜吏部右侍郎兼侍讀學(xué)士。順治八年，又被擢為內(nèi)弘文院大學(xué)士。直到順治十一年（1654）“南黨案”發(fā)，陳名夏在仕途上可謂順風(fēng)順?biāo)畹们逋⑵髦亍?/p>

當(dāng)陳名夏在順治朝扶搖直上之時(shí)，方以智正流離于三湘八桂，在故明仕隱不定的搖擺中，尋覓著人生的方向。二人雖說各屬不同政治陣營，卻依然保持著聯(lián)系。陳名夏對方以智極為掛念，其《石云居詩集》中寄懷密之之作甚多，如《我昔行寄方密之》《桐山方密之》《懷方密之》等。方以智也有書信寄陳，陳名夏《夢中讀方密之書有詩，覺而紀(jì)之》《傳密之太史書兼讀其寄我詩次韻》等詩足以為證。陳在詩中除了表示對方以智的擔(dān)心、掛念，也向其傾訴苦衷、表露心跡，希望能得到方的理解。如《傳密之太史書兼讀其寄我詩次韻》：“天末傳書雨雪深，淚痕重下短衣襟。首山仍是箕山志，東海終憐北海心。稚子遠(yuǎn)行探虎穴，孤僧不死有人形。當(dāng)年太姥輕揮手，讓爾流離早入林?！笔茁?lián)即言其與密之書信往還，以及睹故人書信后的感動(dòng)之情。“首山仍是箕山志，東海終憐北海心”一聯(lián)，意味最深?！笆咨健蔽挥谶|寧興城，是袁崇煥打敗皇太極，“寧錦大捷”的主戰(zhàn)場；“箕山”指許由之高蹈，更是熟典。此大概是兼夸密之的武功及其高潔的志向?！皷|海”仍是指密之，用魯連蹈海的典故，比附密之義不事清；“北海心”則是陳名夏自指，其典當(dāng)出《滕王閣序》“北海雖賒，扶搖可接”，王勃拼接《莊子》故事以寓追攀之意，陳詩襲而用之。清初貳臣，每每首鼠兩端，以不忘故國大義自我寬慰，庶幾減輕其面對遺民的心理負(fù)擔(dān)。值得注意的是，“東海終憐”云云，似乎方以智對其苦心孤詣亦有所理解。

這恐怕并非虛言。早在其次子方中通尚為孕中之胎時(shí)，方以智就曾指腹與陳名夏家約婚。順治八年，方中通娶陳名夏女陳舜英，完成了兩家的約定。是年七月，陳名夏被擢為內(nèi)弘文院大學(xué)士。方以智于陳名夏勢頭正盛時(shí)，能應(yīng)允這門親事，一則說明他沒有將政治上的分歧當(dāng)成聯(lián)姻障礙，此所謂“大義不廢人情”；二則他沒有在道義上歧視投清者，說明“東海終憐北海心”，確為實(shí)情。陳、方兩家的情誼基本沒有受到政治的干擾，在陳名夏勢熾時(shí)，對方家照拂有加，與方以智及其親屬都保持著聯(lián)系。在“南黨案”發(fā)之后，陳名夏遭難，其子陳心簡也流放東北，此時(shí)就輪到方家對陳家伸出援手。兩家相幫相濟(jì)、不離不棄的情誼，包含著極其珍貴的人性之善，也體現(xiàn)了桐城淳樸厚重的民風(fēng)鄉(xiāng)俗，令人動(dòng)容。

“東海終憐北海心”其言不虛，還在于陳名夏用自己的行為和結(jié)局作了證明。陳名夏因“南黨案”被殺，重要的一條罪狀就是他反對薙發(fā)令，倡言“留發(fā)復(fù)衣冠，天下即太平”。這其實(shí)反映了陳在文化上堅(jiān)持華夏正禮，希望清政府能夠復(fù)歸夏禮的志愿。雖然薙發(fā)令關(guān)乎滿清執(zhí)政的原則性問題，不可改變，但內(nèi)在的政治、文化制度的漢化，則是滿清政權(quán)穩(wěn)固的重要基礎(chǔ)。然則，此興復(fù)華夏文化之志，即陳名夏之“北海心”歟？方以智能憐之憫之，堪稱知音也。那么，從方以智的角度看，陳變節(jié)而猶存其心，誠不失為在新朝文化托孤的理想對象，與之交往，亦有裨于密之的文化事業(yè)，又何妨不樂之從之呢？

宣城施閏章，是方以智又一摯友與詩友。施為清初第一等大詩人，與宋琬并稱“南施北宋”。他于崇禎九年補(bǔ)博士弟子，名隸縣庠，后又于順治二年，復(fù)補(bǔ)博士弟子員。雖未如陳名夏那樣在明已獲祿位，但多少也如其所自云“違素心”。

施閏章與方家淵源極深，尤其是與方拱乾一家更有通家之誼。順治六年（1649），施閏章與方拱乾長子、方以智堂弟方孝標(biāo)同榜進(jìn)士。施閏章與密之訂交大約順治九年（1652）方以智居梧州時(shí)。是年夏，施閏章奉使粵西，過梧州訪密之，二人同趨冰井覓元結(jié)《漫泉銘》古跡。施閏章有《蒼梧云蓋寺訪無可上人，即舊太史方密之》詩紀(jì)其事，方以智則有《冰井和施尚白懷元次山》相酬。清廷供方以智于云蓋寺，實(shí)質(zhì)上是軟禁與羈縻，方以智如籠中之雀，日夜思謀脫籠。順治九年秋，經(jīng)多方努力，清廷終于同意其出保離粵，方以智在施閏章的陪同下北返。二人相攜一路北上，經(jīng)韶關(guān)，越梅嶺，入江西，次年九月初到廬山。二人在廬山遍游名勝，日同游，夜同宿，盤桓十余日，在方、施二人詩集中均有多首詩紀(jì)其事。其后，施閏章沿長江返宣城，方以智則在是年底返故鄉(xiāng)桐城。

施閏章與方以智第二次親密交往是在密之駐錫青原之時(shí)。順治十八年（1861）秋，施閏章出守江西湖西道，開始他在湖西長達(dá)6年的仕宦生涯。湖西道地轄臨江（州）、袁州和吉州，駐節(jié)在臨江。方以智自順治十五年（1658）即“禪游江西”，以吉州青原山為講學(xué)、修行中心，直至其去世。施、方這次相見大概在康熙元年（1662）秋，二人潑墨吟詠，詩畫相贈(zèng)，極為歡洽。施閏章任職期間，崇文重教，講學(xué)青原、白鷺間，與方以智在學(xué)術(shù)上也多有互動(dòng)?？滴跞辏?664）秋，施閏章在青原山凈居寺講學(xué)，聘請方以智座師余飏主持，“九邑之士，云移霧歙。吳楚閩粵游人，凡作客吉州，無不至者?！狈揭灾且矃⒓恿酥v學(xué)，闡發(fā)三教歸一之論。余飏觀察到方以智的精神狀態(tài)：“雖心相憐念，然徐察其神理，已超然生死得喪之外，予乃知其道力深也?！贝丝勺C密之的哲學(xué)修為與文化教養(yǎng)，已使之超然物外，臻于逍遙之境。

施、方夜宿方丈內(nèi)，聯(lián)床夜話，切磋學(xué)問與人生，友誼得到進(jìn)一步鞏固與升華。其后二年，施閏章與方以智又有多次邀約同游，均有詩文見于二人集中。方、施青原之游一直延續(xù)到康熙六年（1667）秋，施閏章裁缺歸里。此后，二人雖未覿面，卻一直保持書疏往還。康熙九年（1670）年冬，方以智60壽誕，施閏章還有《無可大師六十序》相祝。可以說，施閏章是方以智后二十年的摯友，方以智禪游青原的大多數(shù)時(shí)間，恰逢施閏章主政湖西，為方以智提供了非常好的生存與著述、修行的環(huán)境。

與陳名夏相比，方以智與施閏章的交往，顯得更為密切而較少顧忌。這一方面大概是施閏章畢竟未在明朝做官，其仕清比那些身仕二朝的貳臣似乎較容易被接受；另一方面，方與施交往多在粵、贛等偏鄙之所，又是詩文同好間的切磋，政治敏感性不強(qiáng)。其三，施閏章傾心于辦學(xué)、講學(xué)，此亦密之文化托孤之事業(yè)，二者高度重合。

入清而又在文化上宣揚(yáng)和堅(jiān)持華夏傳統(tǒng)，以漢文化為歸依推動(dòng)滿漢融合，是陳、施二人以及很大一部份貳臣的共同之處，清代統(tǒng)治者在其后在文化和精神上能繼承華夏傳統(tǒng)，固然是其統(tǒng)治的需要，與陳、施這樣的漢臣的努力，在一定程度上也有關(guān)系。方以智以天地之孤自居，所掛念和系心者，實(shí)際上也就是華夏文化之存亡，其以著述、講學(xué)托孤，是從自身出發(fā)的一個(gè)方面；其與貳臣來往，裨其文化事業(yè)在自身而外，亦可相托，則是其托孤的又一方面。因此，聯(lián)系方以智“天地之孤”的思想，對他與貳臣的交往，又會(huì)得出更為深刻的認(rèn)識。

“大義不廢人情”，同時(shí)又可作文化上的托付，表面來看，是方以智終非冷絕孤僧，他有割不斷的俗緣，而從更深的層次來看，這俗緣實(shí)有裨其托孤事業(yè)，又豈能割斷呢？

小結(jié)

甲申變后，晚明士人的出處行藏大致可分為殉節(jié)、遁跡、受刑、受職四大類。其中，占比最高者當(dāng)屬遁跡山野、以遺民自守者，而托命著述又是遁跡者的普遍選擇。其時(shí)三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之，即以此成就名山事業(yè)，光耀千秋，方以智也是如此。

方以智的心路歷程與人生抉擇，在明清易代之際并不特殊，然他在文化學(xué)術(shù)上所達(dá)到的高度，卻具有典型性與代表性?！肚迨犯濉繁緜髦^之“博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣”，是為實(shí)錄。方以智匯通儒、釋、道，又廣涉自然物理等西學(xué)，開現(xiàn)代科學(xué)之風(fēng)氣，其為學(xué)通而不執(zhí)，被稱為“百科全書式”的大學(xué)者，其學(xué)之博大宏通，實(shí)乃并世無匹。

在明清的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向中，方以智也是開風(fēng)氣的先行者。四庫館臣敘其《通雅》云：“以智崛起崇禎中，考據(jù)精核，迥出其上。風(fēng)氣既開，國初顧炎武、閻若璩、朱彝宗等沿波而起，始一掃懸揣之空談?！睂Ψ揭灾堑膶W(xué)術(shù)史地位作出極為精當(dāng)?shù)脑u價(jià)。作為明末四公子之一，方以智“譽(yù)望動(dòng)天下”，深得時(shí)流推重。朱彝宗嘆服其“紛論五經(jīng)，融會(huì)百氏”之博學(xué)；黃宗羲目無余子，自謂其所見天下士，才分與之不甚懸絕而為其所畏者有四人，而以“桐城方密之居首”。方以智因其博學(xué)卓識與道德文章，儼然被時(shí)流視為士林領(lǐng)袖。

然則，今人論明清之際思想家，首推顧、黃、王，而置方以智于二流乃至以下，何以如此不公呢？竊謂至少有如下兩大原因。第一，方以智的個(gè)性氣質(zhì)與學(xué)問趣向有鮮明的個(gè)人特征。顧、黃、王以儒學(xué)為根，更貼近現(xiàn)實(shí)政治及傳統(tǒng)道德，而方以智因其哲學(xué)家的氣質(zhì)和思辨，就顯得虛遠(yuǎn)抽象。比如方氏的“為天地立孤”，某種程度上頗類顧炎武的“天下”，皆是高于王朝易姓改號的概念，但顧的“天下”，主要還是指儒家賴以維系的三綱五維，而方的“天地之孤”匯通三教，乃至兼蓄西方文化與科學(xué)，內(nèi)涵似更為豐富復(fù)雜。因此，盡管方以智的博學(xué)卓識及其思想成長的文化大背景，皆與顧、黃、王等類似，前有王學(xué)的思想沖擊和精神啟蒙，又疊加了黨社活動(dòng)對個(gè)體獨(dú)立人格以及自由意志的強(qiáng)化，這些使得他們能穿透王朝更迭的迷霧，在更廣闊更深刻的文化層面思考問題。但一者虛遠(yuǎn)玄奧，一者深切歷史與現(xiàn)實(shí)，前者隱而后者顯，蓋有由也?！肚迨犯濉穼㈩?、黃、王并入儒林，而歸方以智于遺逸，也充分說明了二者在社會(huì)影響力方面，有著較大的差距。

其二，過于強(qiáng)調(diào)方以智的遺民身份，尤其是在方的殉節(jié)問題上聚訟不已，政治層面上的聚焦，一定程度上掩蓋了方以智在文化層面上的光芒。實(shí)際上，晚明士人出處行藏的四類選擇，并非水火不容。一方面，這四類選擇是交通變化的?！都咨曛邑o(jì)事》將方以智歸為受刑之臣，蓋其曾歷“備極荼毒，囚虜為伍”的悲慘屈辱之境。然方以智同時(shí)也有過殉節(jié)、遁跡之念及行為，可謂三類兼具；再如受職者龔鼎孳、錢謙益等，也有過殉節(jié)的沖動(dòng)和遁跡的念想。另一方面，晚明士人出處行藏不同，乃至政治立場、陣營相對立，卻不妨礙其相互交往。方以智之于陳名夏、施閏章便是顯例。在“大義不廢人情”的背后，是文化認(rèn)同彌縫了政治立場上的齟齬。

文化是知識分子更深刻的行為動(dòng)機(jī)。本文披覽往史，考察方氏于易代之際的人生抉擇和心路歷程，試圖回到歷史語境尋繹其文化根源，其因在此。與家國天下的宏大敘事相比，文化事業(yè)的價(jià)值和意義更為恒久。因此，對于文化的方以智，不宜過度闡釋成政治的方以智，這不僅與史實(shí)多有出入，而在觀念上，則是對方以智的誤解和淺解。

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