說到“龍井”，人們的第一反應(yīng)就是龍井茶，但“龍井”既是茶名，又是地名，更是泉名。據(jù)說自三國時期開始，每逢干旱，當?shù)厝司蜁竭@口泉邊求雨，十分靈驗。因而古人就認為，這口泉與東海相通，下藏神龍，故有“龍井”之名。另一種說法是，用木棍攪動泉水，運氣好時會出現(xiàn)一縷縷神似龍須的水紋。也因龍井泉的存在，杭州百姓就習(xí)慣用“龍井”稱呼這一帶，龍井村、龍井寺由此得名。

乾隆皇帝愛茶，一生中曾六下江南，因慕龍井山水與茶名，先后四次巡幸龍井，尋山問水，觀茶作歌。在乾隆皇帝“問茶”的途中，他取八處景點，作《龍井八詠》，并御題“龍井八景”——龍泓澗、風(fēng)篁嶺、過溪亭、方圓庵、滌心沼、一片云、神運石、翠峰閣，譽為“湖山第一佳”，“龍井八景”因此而聞名于世。

“龍井八景”雖然個個體量不大，但其中山水風(fēng)光、亭臺樓閣一應(yīng)俱全，頗有妙處。若從龍井村起始，去尋龍井八景，便恰好行過乾隆皇帝的上山之路。

自龍井村出，可從“龍井問茶”石碑處下行，便可見一方小院，院中藏有古人題刻的石碑，俱與龍井相關(guān)。轉(zhuǎn)過庭中回廊登山，此處即依次可見龍井八景中的神運石與翠峰閣。

《龍井見聞錄》引《西湖游覽志》稱神運石“高可丈許，奇怪突兀”，后人以其狀若游龍，有擊石祈雨而云生之說。1148年，在對龍井進行疏浚時，發(fā)現(xiàn)了這塊用于祈雨的神運石和鐵牌。相傳在神運石被發(fā)現(xiàn)時，已有文字鐫刻在石上，但大多已磨損難辨，故而乾隆皇帝作詩：“聞?wù)f鐵牌同出井，依稀辨得赤烏年。”至今神運石上仍可見乾隆皇帝的五處詩刻。

再向上登過數(shù)層石階，即可見乾隆親題“湖山第一佳”匾額。翠峰閣因建于翠峰（又稱碧螺峰）得名，相傳乾隆皇帝曾登閣遠眺，一覽龍井勝景，由此欣然題字。

自另一方向下山，路的盡頭便是龍井盤山公路邊的一塊石頭——“一片云”。這塊太湖石高約3米，清潤玲瓏，古人覺得此石遠遠望去仿佛一片云彩飄落在此，所以稱為“一片云”。相傳北宋辯才法師十分喜愛此石，曾有“興來臨水敲殘月，談罷吟風(fēng)倚片云”的題句。

由“一片云”所對石階進山，不遠處即可見一座茅檐木構(gòu)建筑，這便是方圓庵了。《壽圣院記》中寫道：“庵曰方圓，不執(zhí)一也”，意為順其自然，方圓不必統(tǒng)一。一說該建筑圓蓋方趾，蘊涵天圓地方之說，是佛教對世界的一種認識。

談及龍井，不免要提到“龍井茶鼻祖”——辯才法師。北宋年間，辯才法師退居龍井，開山種茶，品茗悟性，他所居之處便是方圓庵。辯才法師精通佛典經(jīng)論，善詩能文，彼時如秦觀、趙忭、蘇軾等文人皆曾與他交往唱和，游歷龍井。而因法師聲名遠揚，來訪者眾多，他便在寺前虎溪上筑“歸隱橋”，并立下一個清規(guī)：殿上閑話最多不過三炷香，山門送客最遠不過虎溪。蘇軾離杭前曾上龍井與辯才拜別，秉燭夜談。次日相送時，辯才不覺過橋，送蘇軾至風(fēng)篁嶺上。左右驚曰：“遠公過虎溪矣。”辯才笑曰：“杜子有云，與子成二老，來往亦風(fēng)流。”遂建亭于橋上，即為過溪亭，亦名“二老亭”，現(xiàn)仍存有蘇軾手書“二老亭”牌匾。在過溪亭附近，可見一潭池水，即是“滌心沼”。《壽圣院記》載：“沼曰滌心，淵清澈也。”相傳用此沼之水洗滌，可除盡塵世之煩惱。

乾隆皇帝作八景詠詩，就此三景（方圓庵、過溪亭、滌心沼）引經(jīng)據(jù)典，他寫方圓庵道：“方圓庵是辯才跡，葺筑曾經(jīng)聞啟祥”；寫過溪亭道：“一笑詩吟杜子美，墨名儒行足風(fēng)流”；至于滌心沼，他寫：“辯才歸老開精舍，沼水曾臨蘇與秦”。

走過溪亭，沿溪而上，即是風(fēng)篁嶺。《咸淳臨安志》記載：“元豐中，僧辯才大師淬治修篁，怪石風(fēng)韻蕭爽，因名曰風(fēng)篁。”蘇軾亦有詩寫：“問訊風(fēng)篁嶺下梅”。而至于龍井八景中的最后一景龍泓澗，則是自龍井寺旁蜿蜒而下的一條溪澗，是西湖的四大母親溪之一，一路貫穿了龍井景區(qū)，將這八景串聯(lián)起來，最終匯入西湖。如今在西湖景區(qū)里，仍有龍泓澗景區(qū)供來客游玩。

世人或知龍井茶香，卻鮮聞其源；或感八景清幽，卻不諳其魂。循著《龍井八詠》的詩行漫溯，踏過“虎溪送客”的山路尋源，龍井八景早已超越表象的山水，成為一條貫通古今的精神通道。沉默的溪流與石刻，都承載著千年茶魂的馥郁、禪意哲思的澄澈與文人風(fēng)骨的雅韻。

龍井山水間被塵封千年的茶禪真味與歷史精魄，正是對“何以龍井？何以茶禪？”的最佳回應(yīng)。

（來源：杭州西湖龍井茶博物館）