前言

QianYan

研究地質的前輩常把礦物比作解讀地球的文字，筆者也常常思索每種礦物究竟意味著何種文體。它們應該并非全是嚴肅的科學論文，應該也有貼近我們日常生活以及浪漫主義的一面。本系列科普希望以文藝/趣聞為載體向大家介紹多種常見礦物，建立起礦物和生活、科學和詩意的聯系。

圖1中國各時期的玉器（圖源中國國家博物館）

比德于玉

玉是中國傳統文化的重要組成部分，貫穿了中華上下五千年的文明史（圖1）。四大名著中玉石無一例外的作為推動故事情節發展的暗線：

《水滸傳》封印天罡地煞，記錄個人命運的石碑；

《三國演義》眾人爭相搶奪承應天命的玉璽；

《西游記》的美猴王本是石猴；

《紅樓夢》更是原名《石頭記》，敘說“寶玉”的故事。

有趣的是，不同于茶、絲綢等中國符號早已流行海外，玉更多表現出華夏文明的獨特性，是東亞文化圈有別于世界其他文明的重要標志。如何理解玉文化隨中國歷史的發展以及背后的礦物巖石學聯系，實在是一個復雜而有趣的問題。

玉為“兵”

YiYuWeiBing

圖2《越絕書》引文原文

“兵”在古文中翻譯為“工具”。收錄吳越地區春秋戰國歷史的《越絕書》中有言：“黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室”（圖2），記載了一個有趣的觀點——軒轅氏和神農氏爭霸時，將石頭加工作為工具；黃帝主宰中原后，用玉作為工具；大禹之后，用銅冶煉工具；現在的楚王，用鐵鑄造工具，這正是圣明君主領導下時代發展的特征。故事中對文化發展的劃分恰與西方科學史劃分的石器時代、青銅時代、鐵器時代暗合。但不同的是《越絕書》中多插入了一個“以玉為兵”。再結合中國紅山遺址、良渚遺址出土的大量玉器（圖3），有學者提出猜想：是否中華文明在發展過程中多經歷了一個“玉器時代”？

圖3紅山玉龍（圖源中國國家博物館）

然而從現代地質學的觀點看來，這一討論可能自身就具有問題，因為“玉”在今天的定義就屬于“石”。寶石學定義：玉是自然界中顏色美觀、質地細膩、光澤柔潤、由單一或多種礦物組成的巖石，具有美觀性、耐久性、稀少性的特點。用許慎《說文解字》來說：漂亮的石頭就是玉（石之美者為玉）。然而人對美的感受是十分主觀的，這便導致了“玉石”和普通石料的區別也非常模糊。如化學成分同樣是碳酸鹽，足夠白凈美觀的可以稱為“漢白玉”，而含有雜質不夠細膩的就叫“大理巖”（圖4）。再結合到《越絕書》中的情景，個人猜測故事中的“玉”可能就是特指某種性能更優越、外觀更美觀的石料，相比于先前用作工具的常見普通“石”，工藝和生產力發生了進步。正如青銅和鐵都是金屬，不也把“金屬時代”劃分成了兩個時期嗎？只是限于先秦樸素的科學認知，文中“石”和“玉”的材質已不可考罷了。

圖4故宮漢白玉雕刻的臺階（左）和常見大理巖（右）

玉為“禮”

YiYuWeiLi

圖5祭祀天地四方的六件玉器（圖源中國國家博物館）

隨著金屬工藝的發展，多數石料工具逐漸退出了歷史舞臺。內卷過后，石頭不再承擔砍伐、耕作、戰斗的職能，但其中美觀者在“下崗風波”中還是找到了就業崗位，即作為禮器和權力的象征。玉由于其自然形成的特性和美學特征，在這一時期被賦予了溝通天地的職能。《周禮》要求：“以玉作六器以禮天地四方（圖5）”。而中國封建王朝講究“受命于天”，既然玉是與天溝通的媒介，也就逐漸被權貴壟斷。現代漢語中“玉”和“王”兩者只有一點之別，而這一混淆從兩千年前的春秋戰國時期就開始了（圖6）！秦小篆中的“玉”和“王”幾乎一模一樣，只有三橫距離上的區別，為了更好的辨識兩字，才在后來的字體中給“玉”字加上了點。

圖6“玉”和“王”字演化

不過玉畢竟也是石頭，它盡管具有一定的稀缺性，但遠未達到只有皇室貴族才能使用的地步。所以皇家更多通過嚴格限定玉器的形制，來體現自己的權威。也正因玉石原料不那么罕見，玉制配飾在士人階級也爆發出了強烈的活力，被加工為常見的飾品，賦予了大量的文化內涵。孔子認為玉有十一種美德（圖7），和儒家提倡的“君子”非常相似。

圖7玉的品質和代表的德行

仔細看孔子所贊美的玉德，本質上是由于中國常見玉石的組成并非礦物單晶（可以理解為玉米粒）而是礦物微晶的集合體（可以理解為窩窩頭）。如中國古代四大名玉中，和田玉是透閃石、角閃石、陽起石集合體（圖8）；藍田玉是方解石、角閃石、云母集合體；岫巖玉是透閃石、蛇紋石集合體；獨山玉是斜長石、黝簾石集合體。即使是明清才逐漸流行的翡翠（圖9），也是硬玉和各類輝石以及少量其他礦物的多晶集合體，并非各類寶石僅由單種礦物的大顆粒晶體構成。

圖8和田玉

圖9翡翠

玉為“愿”

YiYuWeiYuan

圖10硬玉（左）和軟玉（右）

由于玉石不同于寶石晶體，所以玉石通常也不會像刻面寶石一般切割加工，而是更講究量體裁衣的巧思。中國常見玉石常按其中主要礦物的材質劃分為輝石玉（如翡翠）和閃石玉（如和田玉）。輝石族礦物的硬度更高（莫氏硬度高于7）又稱硬玉，與之對應的閃石玉又稱軟玉（莫氏硬度低于7）。前者通常追求高透明度和玻璃光澤；后者則以油脂光澤和色純溫潤為佳（圖10）。對不同玉石進行加工時，自然也會先考慮玉石的材質，采用合適的加工手段。又因為玉石本就是礦物集合體，常常具有多種雜質礦物。這些雜質或可帶來別樣的顏色，或可帶來不同的質感，玉雕師傅也因此需要對玉料進行判斷和裁決。這樣的加工過程大大增加了“人”在玉制品中的重要性，也導致玉器成品常蘊含著主觀的表達，承載著人的追求和愿望（圖11）。

圖11巧雕的玉器

進入當代，玉背負的“權”和“禮”屬性不斷降低。問詢佩玉者攜帶玉的原因，更多的回答是“親友相贈保平安”；帶有斜王旁（玉字部，如：瑤、琪、珂等）名字的朋友，取名原由也是“父母希望我幸福美好”。在漢字簡化時，“國”字的口部內曾被簡化為“王”字。郭沫若先生提出：新中國是人民當家作主，不如多加一點改為“玉”字。玉所承載的“德”變成了人民對美好幸福生活的追求。被《國家人文歷史》評為鎮國玉器之首的瀆山大玉海也搬出了皇宮，被置于北海公園供大眾欣賞（圖12）。因為玉器的貴重與否，遠不止于材料本身，而是它究竟蘊含著什么文化內核，承載了多少歷史記憶。

圖12北海公園的瀆山大玉海（圖源中國大百科全書）

從地球深處的礦物結晶到文明殿堂的精神符號，中國玉器其實是一面鏡子——照映人與自然的對話，人與自己的對話。當我們在博物館凝視紅山玉龍的樸拙、在拍賣場驚嘆翡翠首飾的精致，其實慨嘆的不只是礦物的自然性質，更是礦物之美和中國文化之美產生了共鳴——你從玉這面鏡子看到了屬于自己的“德”。

來源：中科院地質地球所

原標題：詩意礦物學6：比德于玉

編輯：Chocobo

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