本文轉自“書目文獻”“河南省紅樓夢學會”，原載《明清小說研究》2022年第4期。旨在知識分享，如涉版權問題，聯系小編刪除。

內容提要：游戲八股文衍生于正宗八股文，在清朝蔚為大觀。曹雪芹習染八股文，將游戲八股文最為擅長的心理描寫運用到了小說上。在《紅樓夢》前80回一些游戲八股文段落中，曹雪芹不僅用到了八股文的破、承，還用到了正文的比偶，不僅用在黛玉一人身上，而且還用在寶、黛二人的心理沖突上，在藝術效果上取得了成功。這些游戲八股文片段都是為了適合情節需要而設置，成為小說的有機組成部分。游戲八股文的存在，使《紅樓夢》更稱得上是“文備眾體”的文學寶庫。曹雪芹一邊不忘批評八股文僵化思想限制表達的文體缺陷，一邊又以自己天才的藝術創新能力，變八股文的議論說理為描述心理和塑造人物，檢驗了八股文滲透兼容的文體張力，開拓了小說藝術表現手法的新境界。

關鍵詞：《紅樓夢》 游戲八股文 《西廂》制義

明清兩代科舉以八股取士，無數士子疲精勞神鉆研八股，八股文占據了那個時代寫作的中心地位。受早期文學史觀影響，學者或因鄙棄八股文，視之為“陳詞濫調”[1]，或因不承認八股文實為明代以來文人之“絕藝”[2]，遂對八股文在當時的影響力認識不夠，在分析文學現象和事件時郢書燕說，把握不到文學發展脈絡的思考核心。

曹雪芹《紅樓夢》前80回中有較為系統的八股舉業描寫，雖然分散在不同章節，但生動處不亞于《聊齋志異》《儒林外史》，藝術手法上則“如油入面”，不像前二者那么容易提煉，又因《紅樓夢》中賈寶玉直言“深惡”八股文，如第73回：

更有時文八股一道，因平素深惡此道，原非圣賢之制撰，焉能闡發圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階。雖賈政當日起身時選了百十篇命他讀的，不過偶因見其中或一二股內、或承起之中，有作的或精致、或流蕩、或游戲、或悲感，稍能動性者，偶一讀之，不過供一時之興趣，究竟何曾成篇潛心玩索。[3]

遂使得一般讀者以為八股文只是供作者批判的對象，而忽視了八股文在小說深層次上的寓意與內涵。當然，不乏大家早有識斷，鄧云鄉先生即說“曹雪芹是學八股文出身”[4]，現今也有學者就《紅樓夢》與八股文之關系有過論述，但或者局限在小說中直接與八股文有關的內容，或者集中于后40回高鶚敘寫的部分，而較為隱晦的八股文內容尚有待勘發。本文訣隱發微，發現了前80回中一些游戲八股文段落，而這些段落基本上都與林黛玉有關。

一、刻畫林黛玉心理的《西廂》制義

游戲八股文衍生于正宗八股文，在古文體中雖為異類，但在清朝卻蔚為大觀。以《西廂記》曲詞為題的《西廂》制義更是從康熙時期開始風行一時，研治者頗多，選題幾乎遍布全劇每一折，成為游戲八股文中最重要的一支。生當其中的曹雪芹未能免俗，《紅樓夢》中可見其染指《西廂》制義的例證，如第35回黛玉因見到寶釵、薛姨媽想起“有父母的人的好處”而顧影自憐的心理描寫：

一進院門，只見滿地下竹影參差，苔痕濃淡，不覺又想起《西廂記》中所云“幽僻處可有人行，點蒼苔白露泠泠”二句來，因暗暗的嘆道：“雙文，雙文，誠為命薄人矣。然你雖命薄，尚有孀母弱弟；今日林黛玉之命薄，一并連孀母弱弟俱無。古人云‘佳人命薄’，然我又非佳人，何命薄勝于雙文哉！”

這段話立刻讓人想起清代尤侗收在《西堂雜俎》那篇“最著名的游戲八股文”（啟功語）《怎當他臨去秋波那一轉》，該文作于順治年間，以驚才絕艷之筆為張生立言，雖是別調，卻將崔鶯鶯秋波一轉的曲折心態和盤托出。試看該文闡發題蘊的破題與承題：

想雙文之目成，情以轉而通焉。（破題）

蓋秋波非能轉，情轉之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉？[5]（承題）

尤侗這篇八股文雖為游戲，但是寫作原則、技巧與正式考卷并無兩樣。“幽僻處可有人行，點蒼苔白露泠泠”是《西廂記》第二本第三折（金批本第六章“請宴”）“脫布衫”曲詞，曹雪芹以此為題代林黛玉戲作了幾筆八股文。試分析如下：

“雙文，雙文，誠為命薄人矣”，類似于破題，以“雙文”二字代崔鶯鶯，遵循的是八股文凡破題無論圣賢與何人之名，均須用代字。小說本不必遵循八股文規則而可以直呼其名，如第58回“麝月笑道：‘把一個鶯鶯小姐，反弄成拷打紅娘了！’”但是此處既然使用“雙文”代崔鶯鶯，則其胎息于尤侗游戲八股自不待言。破題一般只用兩句，上句結尾不能用虛字，下句句尾用焉、矣、者也、而已等語氣詞，此句也不例外。

破題點明主旨，承題順著破題繼續生發：“然你雖命薄，尚有孀母弱弟；今日林黛玉之命薄，一并連孀母弱弟俱無。古人云‘佳人命薄’，然我又非佳人，何命薄勝于雙文哉！”承題一般開頭用虛字，末尾也用虛字。尤侗的游戲文用了“蓋”和“哉”，小說此處用了“然”和“哉”。承題對圣賢如堯、舜、孔子可直接稱呼，小說此處直呼“林黛玉”。另外，破題與承題不入圣賢語氣，小說此處也皆用林黛玉之意，不入崔鶯鶯口氣。

尤侗深受順治帝與康熙帝賞識，更被后者稱之為“老名士”，與曹雪芹的祖父曹寅有深厚交往。在現代學者認為被《紅樓夢》多所采納的《惠愛錄》一書中，書前尚有尤侗題詩[6]。尤侗是首創《西廂》制義的第一人[7]，他的游戲八股文經順治帝御筆批點后風行海內，乃至出現不少同題之作，如尤侗的好友黃周星因感于尤侗此文“業已名噪上林，而友人輩尚欲余別創新裁，余亦不禁技癢”，一氣做了六篇，“以實甫香艷之詞，傳君瑞風流之語”[8]。生于后世的曹雪芹，在時風鼓動之下不能不受影響，在小說中為這一文學史現象保留下痕跡。

二、有關心理描寫的其他游戲八股文

《紅樓夢》中還有幾處林黛玉的心理描寫，幾個句子一組，采用排比之法，敷衍成四端，一般兩兩相對，在句法、用意上大致相同，形成雅致的兩比四股格局，可視為曹雪芹的另一種游戲八股文。如第32回聽聞寶玉說“林妹妹不說這混賬話”之后，黛玉內心產生了復雜的思想感情，文字雖然淺俗，卻大有八股語調：

林黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。（出股）所驚者，他在人前一片私心稱揚于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。（對股）所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉！既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！（出股）所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！（對股）

以上“所喜者”“所驚者”為首的兩股均為四句，可看作一比；“所嘆者”“所悲者”為首的兩股較為復雜，但分別以語氣助詞“哉”“何”作結，亦可看作一比。曹雪芹不僅以八股入小說，而且以白話入八股，已經遠遠超越了八股文體式，自不必拘泥句子對仗整齊。又如第34回寶玉送手帕時黛玉的心理描寫：

寶玉這番苦心，能領會我這番苦意，又令我可喜；我這番苦意，不知將來如何，又令我可悲；忽然好好的送兩塊舊手帕子來，若不是領我深意，單看了這帕子，又令我可笑；再想令人私相傳遞與我，又令我可懼；我自己每每好哭，想來也無味，又令我可愧！

以上出現了“喜”“悲”“笑”“懼”“愧”五個排偶句，正式八股寫成這樣是犯規的，不過游戲文章不妨通融，三股五股亦可。對于小說這種俗文學體裁來說，五個結構一致的句子組成的駢偶短篇令小說在敘事時散中有駢、典麗古雅，也為女主人公增色不少。除此之外，第29回寶、黛口角砸玉一出，書中對二人的心理描寫兩兩相對成文，十分精彩：

即如此刻，寶玉的心內想的是：“別人不知我的心，還有可恕，難道你就不想我的心里眼里只有你！你不能為我煩惱，反來以這話奚落堵我。可見我心里一時一刻白有你，你竟心里沒我。”（出股）心里這意思，只是口里說不出來。那林黛玉心里想著：“你心里自然有我，雖有金玉相對之說，你豈是重這邪說不重我的。我便時常提這金玉，你只管自若了然無聞的，方見得是待我重，而毫無此心了。如何我只一提金玉的事，你就著急，可知你心里時時有金玉。見我一提，你又怕我多心，故意著急，安心哄我。”（對股）

看來兩個人原本是一個心，但都多生了枝葉，反弄成兩個心了。（過接）那寶玉心里又想著：“我不管怎么樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罷，不知也罷，只由我的心，可見你方和我近，不和我遠。”（出股）那黛玉心里又想著：“你只管你，你好我自好，你何必為我而自失。殊不知你失我自失。可見是你不叫我近你，有意叫我遠你了。”（對股）

早期八股文只有兩比四股，而且兩股對仗參差錯落，或對或散，并不要求裁對整齊，以上段落更像是早期八股文體式。曹雪芹充分利用了這種體式要求一比之中兩股反正開合、虛實淺深的文體要求，分別抉發二人細膩回環纏綿悱惻相愛卻不相知的痛苦心情，在敘事上取得了成功。

為何獨有心理描寫出現了八股文筆法？《紅樓夢》的心理描寫有一個較為奇特的現象：通常說來，心理描寫是整個小說創作的一部分，同為虛構，可是曹雪芹在進行心理描寫時卻偶爾忸怩作態，如在上述心理描寫之后，作者寫到：“如此之話，皆他二人素昔所存私心，也難備述。如今只述他們外面的形容。”又如第36回作者展示了寶玉的內心世界之后，立即表明:“此皆寶玉心中所懷，也不可十分妄擬。”有學者認為雖然《紅樓夢》離不開虛構，但在“實錄”觀念支配下，曹雪芹對客觀敘事有著極強的自覺意識，“左史記言，右史記事”，“言”與“事”才是載錄的重點，因此人物的內心活動受到史家忽視，而被排除在實錄之外[9]。其實這也正顯示出《紅樓夢》與眾不同的敘事策略。《紅樓夢》是通過青埂峰頑石建立起了小說敘事上的全知全能視角，在脂本系統諸抄本中，青埂峰頑石與赤霞宮神瑛侍者是兩回事，賈寶玉是神瑛侍者投胎而生，而寶玉含玉而誕這一異事則是茫茫大士為滿足頑石對塵世間“富貴地、溫柔鄉”的享受欲望而“夾帶”下凡的。青埂峰頑石作為小說的敘述者，為了使敘述合情合理，在《紅樓夢》第1回便明確宣布：“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真。”也就是說，由青埂峰頑石化成的通靈寶玉虛構出來的“真人實事”，如果不是親眼所見、己耳所聆或他口所傳，則生無旁證、死無對證，不具可信度。但如此一來，心理描寫由于敘述者無法潛心人物腔內，如想合情合理，只好由自述角度轉入代言角度。青埂峰頑石在敘事設置上的先天不足，使得《紅樓夢》的全知全能敘事出現了缺環。

《紅樓夢》中當然也不乏直白式的心理描寫，可以視作小說在增刪過程中出現的視角轉換，但小說中采用了頑石敘述視角的心理描寫，除了聲明“妄擬”之外，便是采用了八股文筆法，因為八股文恰好能夠代人立言，揣摩人物聲口，忖度內心感受，于心理描寫更優長為之。劉衍文先生說：“八股文頗多作心理分析之文，但要言不煩，一語中的，不比西方小說每好作冗長的心理描寫，滔滔汩汩，了無節制，讀來常有沉悶厭倦之感。這可稱是具有中國特色的心理描寫吧。因此，倘能深入體會八股的寫作思路、安排布局以及表現技巧，則對我們當代的創作不無借鑒意義。”[10]以八股文進行小說創作，曹公已導夫先路。

三、《西廂記》《牡丹亭》情節與游戲八股文的關系

八股文通于戲曲，“以俳優之道，抉圣賢之心”[11]，與單純的抒情言志不同，必須揣摩他人口氣，袁枚說：“從古文章皆自言所得，未有為優孟衣冠、代人作語者，惟時文與詞曲則皆以描摹口吻為工。”[12]二者相通處乃在“代言”。《紅樓夢》中出現大量戲曲，其中兩部不僅作為場上表演藝術，還以案頭文本形式出現，那就是《西廂記》與《牡丹亭》。兩部書都與八股舉業有密切關系，“董其昌《俞彥直文稿序》說當時有教考生要勤讀《西廂記》的，賀子翼《激書》卷二也說湯顯祖教人舉業，也是命人熟讀他的戲曲。”[13]另清代張祥河《關隴輿中偶憶編》亦謂“王述庵司寇昶嘗論舉業得力于《牡丹亭》，凡遇皓首窮經者，必勸以讀《牡丹亭》，自可命中。余竊自念得力于《西廂記》，蓋仁者見仁知者見知之謂也”[14]。另外，湯顯祖還是八股文大家，有《玉茗堂制義》傳世。

《紅樓夢》第23回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”中，先是《西廂記》文本出場：

黛玉道：“什么書？”寶玉見問，慌的藏之不迭，便說道：“不過是《中庸》《大學》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早兒給我瞧，好多著呢。”寶玉道：“好妹妹，若論你，我是不怕的。你看了，好歹別告訴別人去。真真這是好書！你要看了，連飯也不想吃呢。”一面說，一面遞了過去。林黛玉把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內還默默記誦。

在這里賈寶玉用最正經不過的圣賢經典掩蓋“淫詞艷曲”（林黛玉語）的《西廂記》，固然是顯示高超的反諷技巧，令人忍俊不禁，但是如果知道《西廂記》在當時科舉考試中的功用，則可知“《大學》《中庸》”之隨手拈來，另有妙諦。此外，《西廂》與“四書”并提其來有自，亦非曹雪芹發明，明槃薖碩人曰：“夫《西廂》傳奇，不過詞臺一曲耳，而至與四書五經并流天壤不朽，何哉？大凡物有臻其極者，則其精神即可長留宇宙。曲而至此，則亦云極矣。”[15]

關于十六出《西廂記》版本為金圣嘆批本，而非《六幻西廂》本，已有學者論之甚詳[16]，茲再舉一證：寶、黛二人在第23回讀了《西廂記》，受此影響黛玉在第35回用《西廂》制義的形式發抒內心獨白，由此可知寶、黛讀的一定是金批本，而與《六幻西廂》本無涉，因為只有在金批本里，書后才附有《西廂》制義。并非所有的金批本都附有《西廂》制義，但是至少有一個附有24篇制義《才子西廂醉心篇》的康熙四十七年（1708）“本衙精刊”本（其實是坊刻）《貫華堂第六才子書》曹雪芹是可以看到的，尤侗的《怎當他臨去秋波那一轉》即在其中。[17]

《紅樓夢》出現尤侗《西廂》制義與金圣嘆評點合體的《西廂記》并非偶然。清初尤侗偏重才情辭藻、游戲俳諧的八股文作法曾深受士子推崇，“士子爭效尤侗、王廣心之文，謂之尤王體”[18]，而寶玉感興趣的“或精致、或流蕩、或游戲、或悲感”的八股文大概正屬此類；而金批《西廂記》之所以廣受歡迎，一個重要的原因是“金圣嘆多用八股手法作評，他將八股文的寫法滲透到戲曲的評點之中，使文人能夠更直接、更明確地從中模仿作八股之法”[19]，因此，附錄有尤侗《西廂》制義的金批本《西廂記》對參加科舉考試的士人有獨特的吸引力，潛心研習定有閱讀程文墨卷之同等功效。

無獨有偶，就在同一回中，當二人讀完《西廂記》，黛玉回房路上就聽到梨香院女孩在演習《牡丹亭》戲文：

偶然兩句吹到耳內，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。”林黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側耳細聽，又聽唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”聽了這兩句，不覺點頭自嘆，心下自思道：“原來戲上也有好文章。可惜世人只知看戲，未必能領略這其中的趣味。”想畢，又后悔不該胡想，耽誤了聽曲子。

以上是《牡丹亭·驚夢》中“皂羅袍”唱詞，曾遭到與曹寅有過交往的戲曲大家李漁的批評，他在《閑情偶寄》“貴淺顯”文中說：

凡讀傳奇而有令人費解，或初閱不見其佳，深思而后得其意之所在者，便非絕妙好詞……《驚夢》首句云：“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。”以游絲一縷，逗起情絲。發端一語，即費如許深心，可謂慘淡經營矣。然聽歌《牡丹亭》者，百人之中有一二人解出此意否？……其余“停半晌，整花鈿，沒揣菱花，偷人半面”及“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，“遍青山，啼紅了杜鵑”等語，字字俱費經營，字字皆欠明爽。此等妙語，止可作文字觀，不得作傳奇觀。[20]

比較林黛玉與李漁的評語：“原來戲上也有好文章”（林）與“此等妙語，止可作文字觀”（李），“可惜世人只知看戲，未必能領略這其中的趣味”（林）與“然聽歌《牡丹亭》者，百人之中有一二人解出此意否”（李），思想沿襲的脈絡分明可見，不過林黛玉化貶為褒，反而稱其為“好文章”。文章可以指明清士人特別看重的秦漢史傳文、唐宋八大家論說文和八股文，但由于明清以來科舉以八股文取士，文章幾乎成了八股文的代名詞，如與《紅樓夢》同時代的《儒林外史》第13回里，馬二先生說：“到本朝用文章取士，這是極好的法則。就是夫子在而今，也要念文章、做舉業，斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話。”[21]《紅樓夢》也不例外，第3回《西江月》詞寫賈寶玉：“潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。”第12回“賈瑞直凍了一夜，今又遭了苦打，且餓著肚子，跪著在風地里讀文章，其苦萬狀”，都是指的八股文。如果說林黛玉感嘆“戲上也有好文章”的文章指八股文未免狹隘，那么梳理一下世人未能領略的“這其中的趣味”，應該有助于了解“文章”的確切含義。明末賀貽孫《激書》記載：

近世黃君輔之學舉子業也，揣摩十年，自謂守溪、昆湖之復見矣。乃游湯義仍先生之門，先生方為《牡丹》填詞，與君輔言即鄙之，每進所業輒擲之地，曰：“汝不足教也，汝筆無鋒刃、墨無煙云、硯無波濤、紙無香澤，四友不靈，雖勤無益也。”君輔涕泣，求教益虔，先生乃曰：“汝能焚所為文，澄懷蕩胸，看吾填詞乎？”君輔唯唯。乃授以《牡丹記》，君輔閉戶展玩久之，見其藻思綺合，麗情葩發，即啼即笑，即幻即真，忽悟曰:“先生教我文章變化，在于是矣。若閬苑瓊花，若天孫霧綃，目睫空艷不知何生；若桂月光浮，梅雪暗動，鼻端妙香不知何自；若云中綠綺，天半紫簫，耳根幽籟不知何來，先生填詞之奇如此也，其舉業亦如此矣。”由是文思泉涌，揮毫數紙，以呈先生。先生喜曰：“汝文成矣。鋒刃具矣，煙云生矣，波濤動矣，香澤渥矣，疇昔臭惡化芳鮮矣。”趣歸就試，遂捷秋場，稱吉州名士。[22]

讀《牡丹亭》不僅可以學習代言，而且可以知“文章變化”的好處，使文章寫得“鋒刃具矣，煙云生矣，波濤動矣，香澤渥矣”，化腐朽為神奇。讀《牡丹亭》竟然有如此效果，而此處的“文章”就是八股文。據學者研究，“明代中后期，文人開始大量參與白話小說創作，這些文人多是從科舉場上走下來的失意之士，半輩子對八股文的鉆研磨練，使其在一舉手一投足間都帶上文章的習氣，文章的寫法、閱讀鑒賞法和一系列理念由此潛移默化地被傳輸到小說的領域，文人作者成了溝通小說和文章的橋梁”[23]。曹雪芹小說中構造出林黛玉聽《牡丹亭》感嘆“原來戲上也有好文章”的情節，實際上有源有本地奠基于湯顯祖、金圣嘆、李漁諸人以文章（八股文）評點戲曲的基礎上而產生，并非憑空杜撰。

《紅樓夢》里雖未有作者安排賈寶玉與林黛玉共讀《牡丹亭》的情節，可是仍然顯示出賈寶玉對《牡丹亭》劇本愛不釋手，第36回有個細節：寶玉因寶釵輩勸導自己為舉業讀書，“因此禍延古人，除四書外，竟將別的書焚了”，可是時隔不久，就在同一回里，“一日，寶玉因各處游的煩膩，便想起《牡丹亭》曲來，自己看了兩遍，猶不愜懷……”《牡丹亭》一書的出現與焚書情節自相矛盾，是作者前后失于檢照？還是因為《牡丹亭》本來是舉業的“教輔材料”而將其看成“四書”一類因而保留？如果是后者，則此處非但沒有失之于眉睫之前，反而有深意存焉。

此外，《牡丹亭》和《西廂記》一樣，都是士子撰寫游戲八股取材的對象。直接讀曲詞固然有學會“文章變化”的奇效，但是畢竟隔了一層，不如讀以曲詞為題寫成的制義更有助于科場應試。清代張潮復柴陛升札曰：“兩奉瑯函，兼拜佳制，低回往復，如獲百朋。不謂《牡丹亭》忽現八股身而說法，雖欲不推為絕調不可得也。”[24]《牡丹亭》制義雖未見流傳，但以上材料說明清初不僅有人做過，還被文學家張潮譽為“佳制”“絕調”。

四、游戲八股文對塑造人物的作用

以上涉及林黛玉的八股文書寫雖然時見賈寶玉的影子，但是全書并沒有專門針對賈寶玉的八股文書寫。此外，對于大觀園中的其他姊妹乃至于其他各色人等也并沒有類似于林黛玉這樣頻繁的八股文書寫，這不得不說是一個非常有趣的現象。試分析原因如下：

八股文對林黛玉的成長有重要影響，是林黛玉形象和人格塑造上的重要元素。林黛玉的家塾教育異于普通閨塾，當時一般女性比如書中的李紈生于書香門第，小時讀的是《女四書》《列女傳》《賢媛集》等，這代表了《紅樓夢》中大多數有條件讀書認字女性的教育背景，而林黛玉則不然。十六、七世紀隨著江南經濟文化的繁榮，“女性置于儒家經典教育中成了平常之事”，“女性既讀《女四書》，也讀他們不應讀的《四書》，及其他所有市場上能夠找到的歷史著作、戲劇、小說和詩集”[25]。在這個歷史背景下，駐揚州任兩淮巡鹽御史的林如海膝下荒涼，將林黛玉“假充養子”（第2回），故聘賈雨村為西席之后，教育內容也等同男子，“念了《四書》”（第3回）。同樣的經歷也出現在《儒林外史》第11回中魯小姐身上：

魯編修因無公子，就把女兒當作兒子，五六歲上請先生開蒙，就讀的是《四書》《五經》；十一二歲就講書、讀文章，先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。教他做“破題”、“破承”、“起講”、“題比”、“中比”成篇。

清乾隆初年官方頒行《欽定四書文》，為士人提供撰寫八股文的標準，“四書文”與“四書”的密切關系必然導致小說中只要提及“四書”，就會聯系到“四書文”，所謂“四書”教育就是八股文教育。黛玉的八股文教育不知進行到了哪一步，但她以兩榜進士出身做過知縣而又廢謫待起的賈雨村為師，又加上天資聰穎，比起四書尚未“講明背熟”的寶玉（第9回），在八股文上的造詣應該至少是不相上下。因為有相同的教育背景，所以難免和寶玉在思想上和心靈上更為投契，第3回寶玉初見黛玉說了一句話:“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成?”而當賈母與黛玉問答之際，寶玉尚未出場，可是他脫口而出的詭辯恰好與前面黛玉所說“只剛念了《四書》”前后呼應。因此，串聯起寶、黛初會時的“四書”是僅次于“木石前盟”的精神默契。

另外，為何林黛玉的詩詞水平超越大觀園里其他“閨英閨秀”？答案似乎也可從她的教育背景中尋出幾分端倪。《儒林外史》第11回魯編修教育女兒說：“八股文章若做的好，隨你做甚么東西，——要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血；若是八股文章欠講究，任你做出甚么來，都是野狐禪、邪魔外道！”雖然這個說法未必是事實，但是畢竟反映了當時士人的集體意識，因此小說中具備八股文教育背景的林黛玉的詩文超越他人也就順理成章了。

林黛玉性格內向，曹雪芹為了生動刻畫林黛玉的性格，不得不涉及比他人更多的心理獨白。心理獨白不同于對話，是作者代林黛玉說話，要描摹口角，以逼肖為能，所以就使用了代言體的八股文。正是因為八股文更擅長設身處地揣摩人物內心思想情感，于是誰能想到，這位受過系統八股文教育卻從不勸寶玉以八股舉業立身揚名的優雅嬌弱、才情橫溢、不受世道俗務沾染的女子，心理獨白卻屢屢表露出“八股腔”。另外值得注意的是，“八股腔”這一黛玉獨有的特質只出現在小說前部，并無貫穿始終，第42回“蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補余香”中寶釵有一席話勸說黛玉不要看《西廂記》《牡丹亭》：

男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，原不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事。男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟踏了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認得了字，既認得了字，不過揀那正經的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。”一席話，說的黛玉垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應“是”的一字。

對于寶釵不要讓雜書“移了性情”的規勸，林黛玉表現出“垂頭吃茶，心下暗伏”，說明對寶釵的諍言心悅誠服。小說42回之后果然無復再現黛玉主動讀誦《西廂記》《牡丹亭》的情節，并且描摹黛玉心理活動的八股腔也一并成為絕響。聯系到前述《西廂記》《牡丹亭》與游戲八股文的關系，那么顯然黛玉洗心革面，誠心悔過，是把產生于《西廂記》《牡丹亭》的“八股腔”也一并捐棄掉了。學者將第42回視為林黛玉成長過程中“界分的里程碑”[26]，從此林黛玉進入到由“人倫關系”和“世俗價值”所構建的群體世界，而和黛玉從前那個天然未鑿、純潔率真的世界一同逝去的，還有她令人印象深刻的“八股腔”。

五、游戲八股文在開拓小說藝術疆域上的意義

八股文作為進身之階，曾耗費讀書人無數精力，也引來有識之士的猛烈抨擊。《紅樓夢》出現的八股文內容一方面可以看成是曹雪芹無意為之，畢竟在寫作中完全脫離八股文的影響是不可能的，“對八股文的熟諳，使得許多小說作者只要有機會，就不免表現自己的專長，出現在小說中的大段八股文便是他們的得意之作。明清小說中隨處可見幾句破、承，這往往是小說作者忍不住一試身手所致”[27]，從而不自覺地會引出和八股關聯的內容。另一方面也可以看成是曹雪芹有意為之，雖然作者借寶玉之口明言“深惡”八股，但這與以八股體式“杜撰”游戲文章并不矛盾，戲曲中的俳優、小說中的人物，無不可用八股這種神圣體裁進行調侃。

曹雪芹習染八股文，將游戲八股文最為擅長的心理描寫運用到了小說上，不僅用到了破、承，還用到了正文的比偶，不僅用在黛玉一人身上，而且還用在寶、黛二人的心理沖突上，在藝術效果上取得了成功。這些八股文片段都是為了適合情節需要而設置，成為小說的有機組成部分，而不是可有可無的閑文。《紅樓夢》是真正的“文備眾體”，體現在“除小說的主體文字本身也兼收了‘眾體’之所長外，其他如詩、詞、曲、辭賦、歌謠、諺、贊、誄、偈語、聯額、書啟、燈謎、酒令、駢文、擬古文等等，也應有盡有”[28]，而未被學者注意到的是，曹雪芹在八股文上的小試身手，使得小說除了以上所列種種之外，又多了一項游戲八股文，使《紅樓夢》更稱得上是諸體皆備的文學寶庫，后人在書寫游戲八股文發展史的時候，當然也應給曹雪芹預留一席之地。

將八股文元素融入小說，是開拓小說藝術表現手法的新嘗試。曹雪芹之前，明代邵璨以時文為南曲，將八股文排偶句寫入《香囊記》，但是邵璨“習《詩經》，專學杜詩，遂以二書語句勻入曲中，賓白亦是文語，又好用故事作對子，最為害事”[29]，不識字的人也用《詩經》、杜詩講話，不符合角色口氣，因而失敗了；清初韓菼、方苞等人又以時文為古文，嫁接八股文的反正推理思維于散文上，語言邏輯周密而又明白如話；金圣嘆以時文為評點，獨具手眼，“一時學者愛讀圣嘆書，幾于家置一編”[30]；至曹雪芹以時文為小說，一邊不忘批評八股文僵化思想限制表達的文體缺陷，一邊又以自己天才的藝術創新能力，變八股文的議論說理為描述心理和塑造人物，雖然使用了游戲八股文的語言風格和行文方式，但形式上更加散體化自由化，檢驗了八股文滲透兼容的文體張力，在小說中為八股文開掘出一條蹊徑，和其他文體一道豐富了《紅樓夢》文本。

將游戲八股文要素融入小說，還可增加詼諧和“戲說”效果。曹雪芹明言不喜八股，卻又在小說中嘗試使用八股，不僅使用八股，而且還用在最不可能會用到的人——林黛玉身上，以此達到對八股進行反諷的目的。林黛玉的八股腔經過曹雪芹改造，已經是沒有“頭巾氣”的游戲八股，并且也只是在心理獨白中才偶一為之，但是以八股文為必讀必習之藝的士人瀏覽之余，不免發出會心一笑。當然這些士人中就包括《紅樓夢》的續書者高鶚，高鶚也是八股中人，曾中了乾隆乙卯（六十年，1795）恩科進士，甚至還有八股文著作《蘭墅制藝》傳世。高鶚顯然是看到《紅樓夢》前80回里的這些成功的八股文寫作，因此第82回一上來就讓林黛玉恢復了八股聲腔，為八股進行辯護：“我們女孩兒家雖然不要這個，但小時跟著你們雨村先生念書，也曾看過。內中也有近情近理的，也有清微淡遠的。那時候雖不大懂，也覺得好，不可一概抹倒。況且你要取功名，這個也清貴些。”為了秉承曹雪芹已經塑造好的人物形象，延續人物的性格特征，高鶚在后40回中連篇累牘加入很多與八股文有關的內容，上述黛玉的八股言論，是否合乎前80回設定的人物個性發展變化的軌跡姑且不論，但對話語言過于粗率直白，失去了原作含蓄蘊藉的敘事風格，相比之下有云泥之別。