本文轉(zhuǎn)自“書目文獻(xiàn)”“河南省紅樓夢學(xué)會(huì)”，原載《明清小說研究》2022年第4期。旨在知識(shí)分享，如涉版權(quán)問題，聯(lián)系小編刪除。

內(nèi)容提要：游戲八股文衍生于正宗八股文，在清朝蔚為大觀。曹雪芹習(xí)染八股文，將游戲八股文最為擅長的心理描寫運(yùn)用到了小說上。在《紅樓夢》前80回一些游戲八股文段落中，曹雪芹不僅用到了八股文的破、承，還用到了正文的比偶，不僅用在黛玉一人身上，而且還用在寶、黛二人的心理沖突上，在藝術(shù)效果上取得了成功。這些游戲八股文片段都是為了適合情節(jié)需要而設(shè)置，成為小說的有機(jī)組成部分。游戲八股文的存在，使《紅樓夢》更稱得上是“文備眾體”的文學(xué)寶庫。曹雪芹一邊不忘批評(píng)八股文僵化思想限制表達(dá)的文體缺陷，一邊又以自己天才的藝術(shù)創(chuàng)新能力，變八股文的議論說理為描述心理和塑造人物，檢驗(yàn)了八股文滲透兼容的文體張力，開拓了小說藝術(shù)表現(xiàn)手法的新境界。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 游戲八股文 《西廂》制義

明清兩代科舉以八股取士，無數(shù)士子疲精勞神鉆研八股，八股文占據(jù)了那個(gè)時(shí)代寫作的中心地位。受早期文學(xué)史觀影響，學(xué)者或因鄙棄八股文，視之為“陳詞濫調(diào)”[1]，或因不承認(rèn)八股文實(shí)為明代以來文人之“絕藝”[2]，遂對(duì)八股文在當(dāng)時(shí)的影響力認(rèn)識(shí)不夠，在分析文學(xué)現(xiàn)象和事件時(shí)郢書燕說，把握不到文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的思考核心。

曹雪芹《紅樓夢》前80回中有較為系統(tǒng)的八股舉業(yè)描寫，雖然分散在不同章節(jié)，但生動(dòng)處不亞于《聊齋志異》《儒林外史》，藝術(shù)手法上則“如油入面”，不像前二者那么容易提煉，又因《紅樓夢》中賈寶玉直言“深惡”八股文，如第73回：

更有時(shí)文八股一道，因平素深惡此道，原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階。雖賈政當(dāng)日起身時(shí)選了百十篇命他讀的，不過偶因見其中或一二股內(nèi)、或承起之中，有作的或精致、或流蕩、或游戲、或悲感，稍能動(dòng)性者，偶一讀之，不過供一時(shí)之興趣，究竟何曾成篇潛心玩索。[3]

遂使得一般讀者以為八股文只是供作者批判的對(duì)象，而忽視了八股文在小說深層次上的寓意與內(nèi)涵。當(dāng)然，不乏大家早有識(shí)斷，鄧云鄉(xiāng)先生即說“曹雪芹是學(xué)八股文出身”[4]，現(xiàn)今也有學(xué)者就《紅樓夢》與八股文之關(guān)系有過論述，但或者局限在小說中直接與八股文有關(guān)的內(nèi)容，或者集中于后40回高鶚敘寫的部分，而較為隱晦的八股文內(nèi)容尚有待勘發(fā)。本文訣隱發(fā)微，發(fā)現(xiàn)了前80回中一些游戲八股文段落，而這些段落基本上都與林黛玉有關(guān)。

一、刻畫林黛玉心理的《西廂》制義

游戲八股文衍生于正宗八股文，在古文體中雖為異類，但在清朝卻蔚為大觀。以《西廂記》曲詞為題的《西廂》制義更是從康熙時(shí)期開始風(fēng)行一時(shí)，研治者頗多，選題幾乎遍布全劇每一折，成為游戲八股文中最重要的一支。生當(dāng)其中的曹雪芹未能免俗，《紅樓夢》中可見其染指《西廂》制義的例證，如第35回黛玉因見到寶釵、薛姨媽想起“有父母的人的好處”而顧影自憐的心理描寫：

一進(jìn)院門，只見滿地下竹影參差，苔痕濃淡，不覺又想起《西廂記》中所云“幽僻處可有人行，點(diǎn)蒼苔白露泠泠”二句來，因暗暗的嘆道：“雙文，雙文，誠為命薄人矣。然你雖命薄，尚有孀母弱弟；今日林黛玉之命薄，一并連孀母弱弟俱無。古人云‘佳人命薄’，然我又非佳人，何命薄勝于雙文哉！”

這段話立刻讓人想起清代尤侗收在《西堂雜俎》那篇“最著名的游戲八股文”（啟功語）《怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》，該文作于順治年間，以驚才絕艷之筆為張生立言，雖是別調(diào)，卻將崔鶯鶯秋波一轉(zhuǎn)的曲折心態(tài)和盤托出。試看該文闡發(fā)題蘊(yùn)的破題與承題：

想雙文之目成，情以轉(zhuǎn)而通焉。（破題）

蓋秋波非能轉(zhuǎn)，情轉(zhuǎn)之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉？[5]（承題）

尤侗這篇八股文雖為游戲，但是寫作原則、技巧與正式考卷并無兩樣。“幽僻處可有人行，點(diǎn)蒼苔白露泠泠”是《西廂記》第二本第三折（金批本第六章“請(qǐng)宴”）“脫布衫”曲詞，曹雪芹以此為題代林黛玉戲作了幾筆八股文。試分析如下：

“雙文，雙文，誠為命薄人矣”，類似于破題，以“雙文”二字代崔鶯鶯，遵循的是八股文凡破題無論圣賢與何人之名，均須用代字。小說本不必遵循八股文規(guī)則而可以直呼其名，如第58回“麝月笑道：‘把一個(gè)鶯鶯小姐，反弄成拷打紅娘了！’”但是此處既然使用“雙文”代崔鶯鶯，則其胎息于尤侗游戲八股自不待言。破題一般只用兩句，上句結(jié)尾不能用虛字，下句句尾用焉、矣、者也、而已等語氣詞，此句也不例外。

破題點(diǎn)明主旨，承題順著破題繼續(xù)生發(fā)：“然你雖命薄，尚有孀母弱弟；今日林黛玉之命薄，一并連孀母弱弟俱無。古人云‘佳人命薄’，然我又非佳人，何命薄勝于雙文哉！”承題一般開頭用虛字，末尾也用虛字。尤侗的游戲文用了“蓋”和“哉”，小說此處用了“然”和“哉”。承題對(duì)圣賢如堯、舜、孔子可直接稱呼，小說此處直呼“林黛玉”。另外，破題與承題不入圣賢語氣，小說此處也皆用林黛玉之意，不入崔鶯鶯口氣。

尤侗深受順治帝與康熙帝賞識(shí)，更被后者稱之為“老名士”，與曹雪芹的祖父曹寅有深厚交往。在現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為被《紅樓夢》多所采納的《惠愛錄》一書中，書前尚有尤侗題詩[6]。尤侗是首創(chuàng)《西廂》制義的第一人[7]，他的游戲八股文經(jīng)順治帝御筆批點(diǎn)后風(fēng)行海內(nèi)，乃至出現(xiàn)不少同題之作，如尤侗的好友黃周星因感于尤侗此文“業(yè)已名噪上林，而友人輩尚欲余別創(chuàng)新裁，余亦不禁技癢”，一氣做了六篇，“以實(shí)甫香艷之詞，傳君瑞風(fēng)流之語”[8]。生于后世的曹雪芹，在時(shí)風(fēng)鼓動(dòng)之下不能不受影響，在小說中為這一文學(xué)史現(xiàn)象保留下痕跡。

二、有關(guān)心理描寫的其他游戲八股文

《紅樓夢》中還有幾處林黛玉的心理描寫，幾個(gè)句子一組，采用排比之法，敷衍成四端，一般兩兩相對(duì)，在句法、用意上大致相同，形成雅致的兩比四股格局，可視為曹雪芹的另一種游戲八股文。如第32回聽聞寶玉說“林妹妹不說這混賬話”之后，黛玉內(nèi)心產(chǎn)生了復(fù)雜的思想感情，文字雖然淺俗，卻大有八股語調(diào)：

林黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己。（出股）所驚者，他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。（對(duì)股）所嘆者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必有金玉之論哉！既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來一寶釵哉！（出股）所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云氣弱血虧，恐致勞怯之癥。你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！（對(duì)股）

以上“所喜者”“所驚者”為首的兩股均為四句，可看作一比；“所嘆者”“所悲者”為首的兩股較為復(fù)雜，但分別以語氣助詞“哉”“何”作結(jié)，亦可看作一比。曹雪芹不僅以八股入小說，而且以白話入八股，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了八股文體式，自不必拘泥句子對(duì)仗整齊。又如第34回寶玉送手帕?xí)r黛玉的心理描寫：

寶玉這番苦心，能領(lǐng)會(huì)我這番苦意，又令我可喜；我這番苦意，不知將來如何，又令我可悲；忽然好好的送兩塊舊手帕子來，若不是領(lǐng)我深意，單看了這帕子，又令我可笑；再想令人私相傳遞與我，又令我可懼；我自己每每好哭，想來也無味，又令我可愧！

以上出現(xiàn)了“喜”“悲”“笑”“懼”“愧”五個(gè)排偶句，正式八股寫成這樣是犯規(guī)的，不過游戲文章不妨通融，三股五股亦可。對(duì)于小說這種俗文學(xué)體裁來說，五個(gè)結(jié)構(gòu)一致的句子組成的駢偶短篇令小說在敘事時(shí)散中有駢、典麗古雅，也為女主人公增色不少。除此之外，第29回寶、黛口角砸玉一出，書中對(duì)二人的心理描寫兩兩相對(duì)成文，十分精彩：

即如此刻，寶玉的心內(nèi)想的是：“別人不知我的心，還有可恕，難道你就不想我的心里眼里只有你！你不能為我煩惱，反來以這話奚落堵我。可見我心里一時(shí)一刻白有你，你竟心里沒我。”（出股）心里這意思，只是口里說不出來。那林黛玉心里想著：“你心里自然有我，雖有金玉相對(duì)之說，你豈是重這邪說不重我的。我便時(shí)常提這金玉，你只管自若了然無聞的，方見得是待我重，而毫無此心了。如何我只一提金玉的事，你就著急，可知你心里時(shí)時(shí)有金玉。見我一提，你又怕我多心，故意著急，安心哄我。”（對(duì)股）

看來兩個(gè)人原本是一個(gè)心，但都多生了枝葉，反弄成兩個(gè)心了。（過接）那寶玉心里又想著：“我不管怎么樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罷，不知也罷，只由我的心，可見你方和我近，不和我遠(yuǎn)。”（出股）那黛玉心里又想著：“你只管你，你好我自好，你何必為我而自失。殊不知你失我自失。可見是你不叫我近你，有意叫我遠(yuǎn)你了。”（對(duì)股）

早期八股文只有兩比四股，而且兩股對(duì)仗參差錯(cuò)落，或?qū)蛏ⅲ⒉灰蟛脤?duì)整齊，以上段落更像是早期八股文體式。曹雪芹充分利用了這種體式要求一比之中兩股反正開合、虛實(shí)淺深的文體要求，分別抉發(fā)二人細(xì)膩回環(huán)纏綿悱惻相愛卻不相知的痛苦心情，在敘事上取得了成功。

為何獨(dú)有心理描寫出現(xiàn)了八股文筆法？《紅樓夢》的心理描寫有一個(gè)較為奇特的現(xiàn)象：通常說來，心理描寫是整個(gè)小說創(chuàng)作的一部分，同為虛構(gòu)，可是曹雪芹在進(jìn)行心理描寫時(shí)卻偶爾忸怩作態(tài)，如在上述心理描寫之后，作者寫到：“如此之話，皆他二人素昔所存私心，也難備述。如今只述他們外面的形容。”又如第36回作者展示了寶玉的內(nèi)心世界之后，立即表明:“此皆寶玉心中所懷，也不可十分妄擬。”有學(xué)者認(rèn)為雖然《紅樓夢》離不開虛構(gòu)，但在“實(shí)錄”觀念支配下，曹雪芹對(duì)客觀敘事有著極強(qiáng)的自覺意識(shí)，“左史記言，右史記事”，“言”與“事”才是載錄的重點(diǎn)，因此人物的內(nèi)心活動(dòng)受到史家忽視，而被排除在實(shí)錄之外[9]。其實(shí)這也正顯示出《紅樓夢》與眾不同的敘事策略。《紅樓夢》是通過青埂峰頑石建立起了小說敘事上的全知全能視角，在脂本系統(tǒng)諸抄本中，青埂峰頑石與赤霞宮神瑛侍者是兩回事，賈寶玉是神瑛侍者投胎而生，而寶玉含玉而誕這一異事則是茫茫大士為滿足頑石對(duì)塵世間“富貴地、溫柔鄉(xiāng)”的享受欲望而“夾帶”下凡的。青埂峰頑石作為小說的敘述者，為了使敘述合情合理，在《紅樓夢》第1回便明確宣布：“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真。”也就是說，由青埂峰頑石化成的通靈寶玉虛構(gòu)出來的“真人實(shí)事”，如果不是親眼所見、己耳所聆或他口所傳，則生無旁證、死無對(duì)證，不具可信度。但如此一來，心理描寫由于敘述者無法潛心人物腔內(nèi)，如想合情合理，只好由自述角度轉(zhuǎn)入代言角度。青埂峰頑石在敘事設(shè)置上的先天不足，使得《紅樓夢》的全知全能敘事出現(xiàn)了缺環(huán)。

《紅樓夢》中當(dāng)然也不乏直白式的心理描寫，可以視作小說在增刪過程中出現(xiàn)的視角轉(zhuǎn)換，但小說中采用了頑石敘述視角的心理描寫，除了聲明“妄擬”之外，便是采用了八股文筆法，因?yàn)榘斯晌那『媚軌虼肆⒀裕θ宋锫暱冢舛葍?nèi)心感受，于心理描寫更優(yōu)長為之。劉衍文先生說：“八股文頗多作心理分析之文，但要言不煩，一語中的，不比西方小說每好作冗長的心理描寫，滔滔汩汩，了無節(jié)制，讀來常有沉悶厭倦之感。這可稱是具有中國特色的心理描寫吧。因此，倘能深入體會(huì)八股的寫作思路、安排布局以及表現(xiàn)技巧，則對(duì)我們當(dāng)代的創(chuàng)作不無借鑒意義。”[10]以八股文進(jìn)行小說創(chuàng)作，曹公已導(dǎo)夫先路。

三、《西廂記》《牡丹亭》情節(jié)與游戲八股文的關(guān)系

八股文通于戲曲，“以俳優(yōu)之道，抉圣賢之心”[11]，與單純的抒情言志不同，必須揣摩他人口氣，袁枚說：“從古文章皆自言所得，未有為優(yōu)孟衣冠、代人作語者，惟時(shí)文與詞曲則皆以描摹口吻為工。”[12]二者相通處乃在“代言”。《紅樓夢》中出現(xiàn)大量戲曲，其中兩部不僅作為場上表演藝術(shù)，還以案頭文本形式出現(xiàn)，那就是《西廂記》與《牡丹亭》。兩部書都與八股舉業(yè)有密切關(guān)系，“董其昌《俞彥直文稿序》說當(dāng)時(shí)有教考生要勤讀《西廂記》的，賀子翼《激書》卷二也說湯顯祖教人舉業(yè)，也是命人熟讀他的戲曲。”[13]另清代張祥河《關(guān)隴輿中偶憶編》亦謂“王述庵司寇昶嘗論舉業(yè)得力于《牡丹亭》，凡遇皓首窮經(jīng)者，必勸以讀《牡丹亭》，自可命中。余竊自念得力于《西廂記》，蓋仁者見仁知者見知之謂也”[14]。另外，湯顯祖還是八股文大家，有《玉茗堂制義》傳世。

《紅樓夢》第23回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”中，先是《西廂記》文本出場：

黛玉道：“什么書？”寶玉見問，慌的藏之不迭，便說道：“不過是《中庸》《大學(xué)》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早兒給我瞧，好多著呢。”寶玉道：“好妹妹，若論你，我是不怕的。你看了，好歹別告訴別人去。真真這是好書！你要看了，連飯也不想吃呢。”一面說，一面遞了過去。林黛玉把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦。

在這里賈寶玉用最正經(jīng)不過的圣賢經(jīng)典掩蓋“淫詞艷曲”（林黛玉語）的《西廂記》，固然是顯示高超的反諷技巧，令人忍俊不禁，但是如果知道《西廂記》在當(dāng)時(shí)科舉考試中的功用，則可知“《大學(xué)》《中庸》”之隨手拈來，另有妙諦。此外，《西廂》與“四書”并提其來有自，亦非曹雪芹發(fā)明，明槃薖碩人曰：“夫《西廂》傳奇，不過詞臺(tái)一曲耳，而至與四書五經(jīng)并流天壤不朽，何哉？大凡物有臻其極者，則其精神即可長留宇宙。曲而至此，則亦云極矣。”[15]

關(guān)于十六出《西廂記》版本為金圣嘆批本，而非《六幻西廂》本，已有學(xué)者論之甚詳[16]，茲再舉一證：寶、黛二人在第23回讀了《西廂記》，受此影響黛玉在第35回用《西廂》制義的形式發(fā)抒內(nèi)心獨(dú)白，由此可知寶、黛讀的一定是金批本，而與《六幻西廂》本無涉，因?yàn)橹挥性诮鹋纠铮瑫蟛鸥接小段鲙分屏x。并非所有的金批本都附有《西廂》制義，但是至少有一個(gè)附有24篇制義《才子西廂醉心篇》的康熙四十七年（1708）“本衙精刊”本（其實(shí)是坊刻）《貫華堂第六才子書》曹雪芹是可以看到的，尤侗的《怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》即在其中。[17]

《紅樓夢》出現(xiàn)尤侗《西廂》制義與金圣嘆評(píng)點(diǎn)合體的《西廂記》并非偶然。清初尤侗偏重才情辭藻、游戲俳諧的八股文作法曾深受士子推崇，“士子爭效尤侗、王廣心之文，謂之尤王體”[18]，而寶玉感興趣的“或精致、或流蕩、或游戲、或悲感”的八股文大概正屬此類；而金批《西廂記》之所以廣受歡迎，一個(gè)重要的原因是“金圣嘆多用八股手法作評(píng)，他將八股文的寫法滲透到戲曲的評(píng)點(diǎn)之中，使文人能夠更直接、更明確地從中模仿作八股之法”[19]，因此，附錄有尤侗《西廂》制義的金批本《西廂記》對(duì)參加科舉考試的士人有獨(dú)特的吸引力，潛心研習(xí)定有閱讀程文墨卷之同等功效。

無獨(dú)有偶，就在同一回中，當(dāng)二人讀完《西廂記》，黛玉回房路上就聽到梨香院女孩在演習(xí)《牡丹亭》戲文：

偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。”林黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽，又聽唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”聽了這兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來戲上也有好文章。可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味。”想畢，又后悔不該胡想，耽誤了聽曲子。

以上是《牡丹亭·驚夢》中“皂羅袍”唱詞，曾遭到與曹寅有過交往的戲曲大家李漁的批評(píng)，他在《閑情偶寄》“貴淺顯”文中說：

凡讀傳奇而有令人費(fèi)解，或初閱不見其佳，深思而后得其意之所在者，便非絕妙好詞……《驚夢》首句云：“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。”以游絲一縷，逗起情絲。發(fā)端一語，即費(fèi)如許深心，可謂慘淡經(jīng)營矣。然聽歌《牡丹亭》者，百人之中有一二人解出此意否？……其余“停半晌，整花鈿，沒揣菱花，偷人半面”及“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，“遍青山，啼紅了杜鵑”等語，字字俱費(fèi)經(jīng)營，字字皆欠明爽。此等妙語，止可作文字觀，不得作傳奇觀。[20]

比較林黛玉與李漁的評(píng)語：“原來戲上也有好文章”（林）與“此等妙語，止可作文字觀”（李），“可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略這其中的趣味”（林）與“然聽歌《牡丹亭》者，百人之中有一二人解出此意否”（李），思想沿襲的脈絡(luò)分明可見，不過林黛玉化貶為褒，反而稱其為“好文章”。文章可以指明清士人特別看重的秦漢史傳文、唐宋八大家論說文和八股文，但由于明清以來科舉以八股文取士，文章幾乎成了八股文的代名詞，如與《紅樓夢》同時(shí)代的《儒林外史》第13回里，馬二先生說：“到本朝用文章取士，這是極好的法則。就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話。”[21]《紅樓夢》也不例外，第3回《西江月》詞寫賈寶玉：“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。”第12回“賈瑞直凍了一夜，今又遭了苦打，且餓著肚子，跪著在風(fēng)地里讀文章，其苦萬狀”，都是指的八股文。如果說林黛玉感嘆“戲上也有好文章”的文章指八股文未免狹隘，那么梳理一下世人未能領(lǐng)略的“這其中的趣味”，應(yīng)該有助于了解“文章”的確切含義。明末賀貽孫《激書》記載：

近世黃君輔之學(xué)舉子業(yè)也，揣摩十年，自謂守溪、昆湖之復(fù)見矣。乃游湯義仍先生之門，先生方為《牡丹》填詞，與君輔言即鄙之，每進(jìn)所業(yè)輒擲之地，曰：“汝不足教也，汝筆無鋒刃、墨無煙云、硯無波濤、紙無香澤，四友不靈，雖勤無益也。”君輔涕泣，求教益虔，先生乃曰：“汝能焚所為文，澄懷蕩胸，看吾填詞乎？”君輔唯唯。乃授以《牡丹記》，君輔閉戶展玩久之，見其藻思綺合，麗情葩發(fā)，即啼即笑，即幻即真，忽悟曰:“先生教我文章變化，在于是矣。若閬苑瓊花，若天孫霧綃，目睫空艷不知何生；若桂月光浮，梅雪暗動(dòng)，鼻端妙香不知何自；若云中綠綺，天半紫簫，耳根幽籟不知何來，先生填詞之奇如此也，其舉業(yè)亦如此矣。”由是文思泉涌，揮毫數(shù)紙，以呈先生。先生喜曰：“汝文成矣。鋒刃具矣，煙云生矣，波濤動(dòng)矣，香澤渥矣，疇昔臭惡化芳鮮矣。”趣歸就試，遂捷秋場，稱吉州名士。[22]

讀《牡丹亭》不僅可以學(xué)習(xí)代言，而且可以知“文章變化”的好處，使文章寫得“鋒刃具矣，煙云生矣，波濤動(dòng)矣，香澤渥矣”，化腐朽為神奇。讀《牡丹亭》竟然有如此效果，而此處的“文章”就是八股文。據(jù)學(xué)者研究，“明代中后期，文人開始大量參與白話小說創(chuàng)作，這些文人多是從科舉場上走下來的失意之士，半輩子對(duì)八股文的鉆研磨練，使其在一舉手一投足間都帶上文章的習(xí)氣，文章的寫法、閱讀鑒賞法和一系列理念由此潛移默化地被傳輸?shù)叫≌f的領(lǐng)域，文人作者成了溝通小說和文章的橋梁”[23]。曹雪芹小說中構(gòu)造出林黛玉聽《牡丹亭》感嘆“原來戲上也有好文章”的情節(jié)，實(shí)際上有源有本地奠基于湯顯祖、金圣嘆、李漁諸人以文章（八股文）評(píng)點(diǎn)戲曲的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生，并非憑空杜撰。

《紅樓夢》里雖未有作者安排賈寶玉與林黛玉共讀《牡丹亭》的情節(jié)，可是仍然顯示出賈寶玉對(duì)《牡丹亭》劇本愛不釋手，第36回有個(gè)細(xì)節(jié)：寶玉因?qū)氣O輩勸導(dǎo)自己為舉業(yè)讀書，“因此禍延古人，除四書外，竟將別的書焚了”，可是時(shí)隔不久，就在同一回里，“一日，寶玉因各處游的煩膩，便想起《牡丹亭》曲來，自己看了兩遍，猶不愜懷……”《牡丹亭》一書的出現(xiàn)與焚書情節(jié)自相矛盾，是作者前后失于檢照？還是因?yàn)椤赌档ねぁ繁緛硎桥e業(yè)的“教輔材料”而將其看成“四書”一類因而保留？如果是后者，則此處非但沒有失之于眉睫之前，反而有深意存焉。

此外，《牡丹亭》和《西廂記》一樣，都是士子撰寫游戲八股取材的對(duì)象。直接讀曲詞固然有學(xué)會(huì)“文章變化”的奇效，但是畢竟隔了一層，不如讀以曲詞為題寫成的制義更有助于科場應(yīng)試。清代張潮復(fù)柴陛升札曰：“兩奉瑯函，兼拜佳制，低回往復(fù)，如獲百朋。不謂《牡丹亭》忽現(xiàn)八股身而說法，雖欲不推為絕調(diào)不可得也。”[24]《牡丹亭》制義雖未見流傳，但以上材料說明清初不僅有人做過，還被文學(xué)家張潮譽(yù)為“佳制”“絕調(diào)”。

四、游戲八股文對(duì)塑造人物的作用

以上涉及林黛玉的八股文書寫雖然時(shí)見賈寶玉的影子，但是全書并沒有專門針對(duì)賈寶玉的八股文書寫。此外，對(duì)于大觀園中的其他姊妹乃至于其他各色人等也并沒有類似于林黛玉這樣頻繁的八股文書寫，這不得不說是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。試分析原因如下：

八股文對(duì)林黛玉的成長有重要影響，是林黛玉形象和人格塑造上的重要元素。林黛玉的家塾教育異于普通閨塾，當(dāng)時(shí)一般女性比如書中的李紈生于書香門第，小時(shí)讀的是《女四書》《列女傳》《賢媛集》等，這代表了《紅樓夢》中大多數(shù)有條件讀書認(rèn)字女性的教育背景，而林黛玉則不然。十六、七世紀(jì)隨著江南經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，“女性置于儒家經(jīng)典教育中成了平常之事”，“女性既讀《女四書》，也讀他們不應(yīng)讀的《四書》，及其他所有市場上能夠找到的歷史著作、戲劇、小說和詩集”[25]。在這個(gè)歷史背景下，駐揚(yáng)州任兩淮巡鹽御史的林如海膝下荒涼，將林黛玉“假充養(yǎng)子”（第2回），故聘賈雨村為西席之后，教育內(nèi)容也等同男子，“念了《四書》”（第3回）。同樣的經(jīng)歷也出現(xiàn)在《儒林外史》第11回中魯小姐身上：

魯編修因無公子，就把女兒當(dāng)作兒子，五六歲上請(qǐng)先生開蒙，就讀的是《四書》《五經(jīng)》；十一二歲就講書、讀文章，先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。教他做“破題”、“破承”、“起講”、“題比”、“中比”成篇。

清乾隆初年官方頒行《欽定四書文》，為士人提供撰寫八股文的標(biāo)準(zhǔn)，“四書文”與“四書”的密切關(guān)系必然導(dǎo)致小說中只要提及“四書”，就會(huì)聯(lián)系到“四書文”，所謂“四書”教育就是八股文教育。黛玉的八股文教育不知進(jìn)行到了哪一步，但她以兩榜進(jìn)士出身做過知縣而又廢謫待起的賈雨村為師，又加上天資聰穎，比起四書尚未“講明背熟”的寶玉（第9回），在八股文上的造詣應(yīng)該至少是不相上下。因?yàn)橛邢嗤慕逃尘埃噪y免和寶玉在思想上和心靈上更為投契，第3回寶玉初見黛玉說了一句話:“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成?”而當(dāng)賈母與黛玉問答之際，寶玉尚未出場，可是他脫口而出的詭辯恰好與前面黛玉所說“只剛念了《四書》”前后呼應(yīng)。因此，串聯(lián)起寶、黛初會(huì)時(shí)的“四書”是僅次于“木石前盟”的精神默契。

另外，為何林黛玉的詩詞水平超越大觀園里其他“閨英閨秀”？答案似乎也可從她的教育背景中尋出幾分端倪。《儒林外史》第11回魯編修教育女兒說：“八股文章若做的好，隨你做甚么東西，——要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血；若是八股文章欠講究，任你做出甚么來，都是野狐禪、邪魔外道！”雖然這個(gè)說法未必是事實(shí)，但是畢竟反映了當(dāng)時(shí)士人的集體意識(shí)，因此小說中具備八股文教育背景的林黛玉的詩文超越他人也就順理成章了。

林黛玉性格內(nèi)向，曹雪芹為了生動(dòng)刻畫林黛玉的性格，不得不涉及比他人更多的心理獨(dú)白。心理獨(dú)白不同于對(duì)話，是作者代林黛玉說話，要描摹口角，以逼肖為能，所以就使用了代言體的八股文。正是因?yàn)榘斯晌母瞄L設(shè)身處地揣摩人物內(nèi)心思想情感，于是誰能想到，這位受過系統(tǒng)八股文教育卻從不勸寶玉以八股舉業(yè)立身揚(yáng)名的優(yōu)雅嬌弱、才情橫溢、不受世道俗務(wù)沾染的女子，心理獨(dú)白卻屢屢表露出“八股腔”。另外值得注意的是，“八股腔”這一黛玉獨(dú)有的特質(zhì)只出現(xiàn)在小說前部，并無貫穿始終，第42回“蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”中寶釵有一席話勸說黛玉不要看《西廂記》《牡丹亭》：

男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩寫字等事，原不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟踏了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書，移了性情，就不可救了。”一席話，說的黛玉垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應(yīng)“是”的一字。

對(duì)于寶釵不要讓雜書“移了性情”的規(guī)勸，林黛玉表現(xiàn)出“垂頭吃茶，心下暗伏”，說明對(duì)寶釵的諍言心悅誠服。小說42回之后果然無復(fù)再現(xiàn)黛玉主動(dòng)讀誦《西廂記》《牡丹亭》的情節(jié)，并且描摹黛玉心理活動(dòng)的八股腔也一并成為絕響。聯(lián)系到前述《西廂記》《牡丹亭》與游戲八股文的關(guān)系，那么顯然黛玉洗心革面，誠心悔過，是把產(chǎn)生于《西廂記》《牡丹亭》的“八股腔”也一并捐棄掉了。學(xué)者將第42回視為林黛玉成長過程中“界分的里程碑”[26]，從此林黛玉進(jìn)入到由“人倫關(guān)系”和“世俗價(jià)值”所構(gòu)建的群體世界，而和黛玉從前那個(gè)天然未鑿、純潔率真的世界一同逝去的，還有她令人印象深刻的“八股腔”。

五、游戲八股文在開拓小說藝術(shù)疆域上的意義

八股文作為進(jìn)身之階，曾耗費(fèi)讀書人無數(shù)精力，也引來有識(shí)之士的猛烈抨擊。《紅樓夢》出現(xiàn)的八股文內(nèi)容一方面可以看成是曹雪芹無意為之，畢竟在寫作中完全脫離八股文的影響是不可能的，“對(duì)八股文的熟諳，使得許多小說作者只要有機(jī)會(huì)，就不免表現(xiàn)自己的專長，出現(xiàn)在小說中的大段八股文便是他們的得意之作。明清小說中隨處可見幾句破、承，這往往是小說作者忍不住一試身手所致”[27]，從而不自覺地會(huì)引出和八股關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。另一方面也可以看成是曹雪芹有意為之，雖然作者借寶玉之口明言“深惡”八股，但這與以八股體式“杜撰”游戲文章并不矛盾，戲曲中的俳優(yōu)、小說中的人物，無不可用八股這種神圣體裁進(jìn)行調(diào)侃。

曹雪芹習(xí)染八股文，將游戲八股文最為擅長的心理描寫運(yùn)用到了小說上，不僅用到了破、承，還用到了正文的比偶，不僅用在黛玉一人身上，而且還用在寶、黛二人的心理沖突上，在藝術(shù)效果上取得了成功。這些八股文片段都是為了適合情節(jié)需要而設(shè)置，成為小說的有機(jī)組成部分，而不是可有可無的閑文。《紅樓夢》是真正的“文備眾體”，體現(xiàn)在“除小說的主體文字本身也兼收了‘眾體’之所長外，其他如詩、詞、曲、辭賦、歌謠、諺、贊、誄、偈語、聯(lián)額、書啟、燈謎、酒令、駢文、擬古文等等，也應(yīng)有盡有”[28]，而未被學(xué)者注意到的是，曹雪芹在八股文上的小試身手，使得小說除了以上所列種種之外，又多了一項(xiàng)游戲八股文，使《紅樓夢》更稱得上是諸體皆備的文學(xué)寶庫，后人在書寫游戲八股文發(fā)展史的時(shí)候，當(dāng)然也應(yīng)給曹雪芹預(yù)留一席之地。

將八股文元素融入小說，是開拓小說藝術(shù)表現(xiàn)手法的新嘗試。曹雪芹之前，明代邵璨以時(shí)文為南曲，將八股文排偶句寫入《香囊記》，但是邵璨“習(xí)《詩經(jīng)》，專學(xué)杜詩，遂以二書語句勻入曲中，賓白亦是文語，又好用故事作對(duì)子，最為害事”[29]，不識(shí)字的人也用《詩經(jīng)》、杜詩講話，不符合角色口氣，因而失敗了；清初韓菼、方苞等人又以時(shí)文為古文，嫁接八股文的反正推理思維于散文上，語言邏輯周密而又明白如話；金圣嘆以時(shí)文為評(píng)點(diǎn)，獨(dú)具手眼，“一時(shí)學(xué)者愛讀圣嘆書，幾于家置一編”[30]；至曹雪芹以時(shí)文為小說，一邊不忘批評(píng)八股文僵化思想限制表達(dá)的文體缺陷，一邊又以自己天才的藝術(shù)創(chuàng)新能力，變八股文的議論說理為描述心理和塑造人物，雖然使用了游戲八股文的語言風(fēng)格和行文方式，但形式上更加散體化自由化，檢驗(yàn)了八股文滲透兼容的文體張力，在小說中為八股文開掘出一條蹊徑，和其他文體一道豐富了《紅樓夢》文本。

將游戲八股文要素融入小說，還可增加詼諧和“戲說”效果。曹雪芹明言不喜八股，卻又在小說中嘗試使用八股，不僅使用八股，而且還用在最不可能會(huì)用到的人——林黛玉身上，以此達(dá)到對(duì)八股進(jìn)行反諷的目的。林黛玉的八股腔經(jīng)過曹雪芹改造，已經(jīng)是沒有“頭巾氣”的游戲八股，并且也只是在心理獨(dú)白中才偶一為之，但是以八股文為必讀必習(xí)之藝的士人瀏覽之余，不免發(fā)出會(huì)心一笑。當(dāng)然這些士人中就包括《紅樓夢》的續(xù)書者高鶚，高鶚也是八股中人，曾中了乾隆乙卯（六十年，1795）恩科進(jìn)士，甚至還有八股文著作《蘭墅制藝》傳世。高鶚顯然是看到《紅樓夢》前80回里的這些成功的八股文寫作，因此第82回一上來就讓林黛玉恢復(fù)了八股聲腔，為八股進(jìn)行辯護(hù)：“我們女孩兒家雖然不要這個(gè)，但小時(shí)跟著你們雨村先生念書，也曾看過。內(nèi)中也有近情近理的，也有清微淡遠(yuǎn)的。那時(shí)候雖不大懂，也覺得好，不可一概抹倒。況且你要取功名，這個(gè)也清貴些。”為了秉承曹雪芹已經(jīng)塑造好的人物形象，延續(xù)人物的性格特征，高鶚在后40回中連篇累牘加入很多與八股文有關(guān)的內(nèi)容，上述黛玉的八股言論，是否合乎前80回設(shè)定的人物個(gè)性發(fā)展變化的軌跡姑且不論，但對(duì)話語言過于粗率直白，失去了原作含蓄蘊(yùn)藉的敘事風(fēng)格，相比之下有云泥之別。