《三國演義》深受日本人喜愛，因此誕生了很多翻譯本，但是在翻譯的過程中，有些日本人就不“老實”了。

為了讓《三國演義》更符合日本讀者的口味，有些翻譯者便在故事情節上做了手腳。

在所有《三國演義》的日文譯著中，以吉川英治的《三國志》最為有名，也最暢銷，主要原因就是他抓住了日本讀者的審美心理。

《三國演義》里的諸葛亮因其智慧、忠誠受到日本民眾的廣泛喜愛，成為在日本流傳的三國人物的代表之一。

魯迅曾評價《三國演義》對諸葛亮的描寫：“狀諸葛之多智力而近妖。”

這話的意思就是說，《三國演義》原著里的諸葛亮不夠科學。

七分是人三分是神（妖），這就是《三國演義》原著諸葛亮給讀者的感受。

可是日本讀者心中的諸葛亮卻跟中國人很不一樣，因為他們讀的就是改編本的《三國演義》，即吉川英治的《三國志》。

在日本人的理解中，諸葛亮就是一個努力嚴謹的人，沒有任何未卜先知的超自然能力。

在原著中，諸葛亮被神化的傾向在赤壁之戰“借東風火燒戰船”一段中體現得最為明顯。

在《三國演義》第四十九回“七星壇諸葛祭風　三江口周瑜縱火”中，諸葛亮首先料到周瑜的病因是“萬事俱備，只欠東風”。

而后他說“（自己）曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨。”

于是周瑜命令鑄造七星壇，諸葛亮作法借來了東南風。

周瑜不禁駭然曰：“此人有奪天地造化之法、鬼神不測之術！”

吉川英治《三國志》讓諸葛亮脫離了神化。

在吉川英治《三國志》第五卷的“孔明祈風”一節中，諸葛亮向周瑜交待作法借風的事宜之后，作者又補充寫道：“其實孔明心中還另有打算。每年冬天十一月時，由于潮流和南國氣溫的影響，都會刮上一、二天的南風。這種風在后世的氣象學中被稱作信風。孔明長年居住在隆中，通過細心觀察發現每年都會刮起一段時間的信風。而今年的信風仍未到來，所以他斷定近期便會刮起東南風。”

可見在《三國志》中，吉川英治將諸葛亮借東風歸結為他對當地氣候的了解和細心觀察。

這就使諸葛亮的計謀從神化變回了智慧。

同時，吉川英治的解釋也很合乎情理。

如此一來，諸葛亮不僅備了非凡的智慧，還有著細心觀察、刻苦積累的勤奮精神。日本讀者閱讀到這里也更容易理解，并會對諸葛亮更增添一分敬意。

同樣，在原著第八十五回“劉先主遺詔托孤兒　諸葛亮安居平五路”的描寫中，面對魏國司馬懿精心策劃的五路大軍的四面夾攻，諸葛亮在家中就輕松想好了應對四路軍隊的退兵之計，可謂是神機妙算、鬼神莫測。而且他之所以不外出上朝，也是為了不將計策泄露給別人。

而在吉川英治《三國志》第七卷的“魚紋”一節中，諸葛亮是經過深思熟慮才定下的計策。而他多日不上朝，是因為害怕身為丞相的自己一時拿不出計策而令百官恐慌。

在這里，諸葛亮一改原著中談笑間定下計策的瀟灑、神奇，而是展現出一種謹慎穩重、顧慮周全的形象。

這也令諸葛亮的性格更加飽滿，凸顯了他治國良相的形象。

通過以上兩個例子可以看出，在吉川英治的《三國志》中，諸葛亮并沒有原著中那種半人半神的鬼神莫測之計。他更像一個普通人，并不是依靠超人、超自然的能力，而是依靠自己的智慧加努力克敵制勝的。

吉川英治的《三國志》誕生于一九三九年至一九四三年間，是作者以日本讀者市場為導向的再創造，而此時的日本已經歷過明治維新的科技浪潮，并且取得了卓越的建設成就，而日本國民的審美也更偏向于嚴謹、務實，因此他們更加欣賞帶有科學、較真精神的諸葛亮，也就是說，除了天皇外，他們更欣賞人的努力，而不是神的靈感恩賜。

這就是吉川英治的《三國志》大行其道的原因。