埃及的阿肯那頓時代，廢除阿蒙神崇拜，獨尊太陽神阿頓（Aten），宣稱阿頓是唯一的創世神，法老是神在人間的唯一代理人。
日本8 世紀編纂的《古事記》和《日本書紀》，首次以文字形式確立天皇為天照大神直系后裔的神話。

中國是不是沒有太陽崇拜？

好像是這個樣子，小時候印象最深刻的故事還是后羿射日！

這個時候我們就要換一個角度來看了，所謂的射日當然不是真的射，是否指代某些東西？其實夏朝的君王就自詡太陽，最有名的是夏桀的那個典故:時日曷喪，予及汝皆亡。

后來還發生了一件事叫做：太康失國，后羿代夏。

那就讓人不得不猜想，所謂的射日的那個后羿就是代夏的那個，后羿射日就是連續干掉了九個王？直接導致了整個太陽崇拜慢慢消失！當然這是一種猜想！

還有一種說法認為，中原地區確實不多，但是楚地文化當中有著濃厚的太陽崇拜，比如楚文化中的最高神是東皇太一（太陽神，同時象征宇宙本源）。

另外，我們今天常見的日中三足烏形象也起源于楚地。

楚地位于長江流域，氣候濕熱，太陽對農業生產（如水稻種植）和疫病防治具有關鍵影響。三峽地區多雨霧的自然條件，使楚人對太陽的光明與熱量產生強烈依賴，形成 “太陽 — 生命” 的信仰邏輯。

另外楚國稱自己的先祖是高陽氏（顓頊）

《史記 · 楚世家》： 楚之先祖出自帝顓頊高陽。 高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。 高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。 重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。

祝融氏做過火正，南方屬火尚紅，這些都成為楚國王室正統性的證明。

但是楚國在春秋戰國的爭霸中失敗了，秦國一統天下。

秦代視楚地神明為 “淫祀”，嚴禁祭祀東皇太一、東君、大司命、少司命等楚地神祇，并以嚴刑懲罰擅自祭祀者。

秦始皇甚至砍伐湘山樹木，褻瀆楚地神靈，摧毀地方信仰。

太陽在中原地區就這么不受待見嗎？

這個時候就要討論氣候問題了，中原地區屬于溫帶季風氣候，太陽基本可以說是“每天在線”。四季交替規律分明，一到夏天，不僅陽光火辣，雨水也跟著傾盆而下，妥妥的“雨熱同步”。這種氣候條件對種莊稼來說，簡直不能更合適。

太陽天天準時上班，從不出幺蛾子，自然就沒法激起多少敬畏之心。

相反，先民對黃河母親的“突然襲擊”——也就是頻繁的洪澇災害——感到極度恐懼。

于是，自然而然地，水神、河神、雨神、龍王這些和水有關的神明，才成了人們更常祭拜的對象，地位也遠遠高于溫和、穩定的太陽神。

因此,在我們的神話里總是出現各種和水有關的神仙：共工、河伯、龍王……這些才是保命的大佬。

我們種田靠的是“二十四節氣”，講究的是時令變化、氣候規律，全憑觀察和經驗積累得來。但這些節氣從來沒有被神化——它們不是神明，而是工具，是活下去的農業日歷。

所以問題的核心不是“中國有沒有太陽神”，而是我們根本不需要把太陽當成神來供。太陽每天都升起，規律得像鬧鐘，既不神秘，也不反復無常。

相比之下，像洪水、旱災、蟲害、土地貧瘠這些不可控因素才更讓人焦慮，也就更值得我們去祭拜、去“求人”。

歸根結底，中國人信仰的核心從來都不是“崇拜自然能量”，而是“調和人與自然的關系”——與土地的關系、與祖先的關系、與時令的關系。

只要太陽每天照常升起，它就夠格做一個好幫手，而不需要被供上神壇。