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• 一個關(guān)于歐洲的，嚴肅、有趣、激進的思想視覺文化志

導(dǎo)語：

達達運動誕生于1916年的蘇黎世，以反戰(zhàn)、反資產(chǎn)階級和反藝術(shù)的荒誕行徑而聞名于世。但在布爾什維克革命后的柏林，這場運動在政治上發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)變，并將反法西斯宣傳與左翼組織結(jié)合起來。

特奧·凡·杜斯伯格（Theo van Doesburg，1883-1931，荷蘭畫家、作家和建筑師，荷蘭風(fēng)格派藝術(shù)奠基人）和庫爾特·斯威特斯，《小達達的夜晚》（Small Dada Evening），1922。

很少有藝術(shù)運動像魏瑪共和國時期柏林的達達主義那樣急劇地向左翼轉(zhuǎn)向。經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)的全球性沖擊，誕生于蘇黎世的“達達厭惡”觀念（反傳統(tǒng)和反主流）在布爾什維克革命后迅速轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級斗爭的一種表達方式。一些德國藝術(shù)家如：漢娜·霍克、拉烏爾·豪斯曼、喬治·格羅茲、理查德·胡森貝克、約翰?哈特菲爾德和威蘭德·赫茨菲爾德兄弟以及約翰內(nèi)斯·巴德，在他們富有表現(xiàn)力的繪畫、拼貼照片和出版宣傳物中對資本主義和改良主義提出了尖銳的批評。他們是如此有效的激進宣傳者，以至于這些作品被禁止公開展覽。

隨著德國社會民主黨（SPD）尋求圍繞改革派達成共識，柏林達達主義者與德國共產(chǎn)黨（KPD）聯(lián)合起來，將他們的工作從概念上的諷刺提升到明確的政治評論。“達達”（Dada）一詞的起源仍存在爭議，有人說這是一個荒謬的術(shù)語；另一些人則指出，這是在一本法德詞典中偶然發(fā)現(xiàn)的詞匯，但它的政治覺醒揭示了藝術(shù)在危機時期顛覆自由主義弊病的潛力。

1. 瑞士的非政治

達達主義最初是在第一次世界大戰(zhàn)的恐怖氛圍中發(fā)展起來的，當(dāng)時帝國主義列強將新的工業(yè)技術(shù)釋放到數(shù)百萬年輕的志愿者和應(yīng)征者身上。到了1914年，歐洲的社會民主制度陷入一片混亂，這導(dǎo)致這場帝國間沖突得到了資本家們的廣泛支持，包括社民黨投票支持戰(zhàn)爭信貸，盡管遭到了工人階級的反對。隨著資產(chǎn)階級在德皇威廉二世統(tǒng)治的最后關(guān)頭團結(jié)在一起，而逃避征兵的藝術(shù)家們意識到，這場戰(zhàn)爭代表了延續(xù)幾個世紀的啟蒙運動理想的衰落。因此，他們逃到瑞士，標志著與上個世紀傳統(tǒng)藝術(shù)形式的徹底決裂，一種作為從資產(chǎn)階級手中奪回藝術(shù)的對抗方式便應(yīng)運而生了。

在蘇黎世，這些移居國外的藝術(shù)家們聚集在一家名為“伏爾泰”的酒館，這家俱樂部成立時間不長，由詩人雨果·巴爾和艾米·亨寧斯創(chuàng)立于1916年。當(dāng)時，這家夜總會位于弗拉基米爾·列寧住所附近，酒館以不敬和荒謬而聞名，并成為解構(gòu)歐洲自由主義象征符號的孵化溫室。

羅馬尼亞猶太人特里斯唐·查拉是蘇黎世達達主義的非正式領(lǐng)導(dǎo)人，他宣讀了自己的分離主義詩歌，其中指出，達達主義可能意味著一切，也可能意味著虛無，并宣稱這是對“官方”文化進行的全面攻擊。在1918年的《達達宣言》中，查拉談到了為資產(chǎn)階級文化創(chuàng)造藝術(shù)的“達達厭惡”（Dada disgust）一詞:

我們已經(jīng)受夠了立體主義和未來主義學(xué)派：它們是形式思想的實驗室。我們搞藝術(shù)是為了賺錢，讓親愛的資產(chǎn)階級快樂嗎？每一位藝術(shù)家仿佛都在享受金錢的味道和舒適的食物。

羅伯特·德勞內(nèi)（Robert Delaunay，1885-1941，法國畫家），《特里斯唐·查拉的肖像》（Portrait of Tristan Tzara），1923。

雖然沒有明顯的政治色彩，但查拉著作中的無政府主義能量拒絕了立體主義和未來主義的學(xué)派思想，這些“學(xué)派”很快就被國家力量所吸收了。其他的蘇黎世達達主義者，如讓·阿爾普和蘇菲·陶柏·阿爾普，他們涉足抽象拼貼畫、服裝設(shè)計，木偶劇表演，以及在噪音音樂發(fā)明之前的“有聲詩歌”。在任何一個特定的夜晚，伏爾泰酒館的演出都需要多個演講者同時朗讀他們的作品，其他人隨機地敲擊鋼琴鍵，他們戴著用混凝紙漿制成的面具跳舞，向觀眾分發(fā)字跡難以辨認的傳單。

讓·阿爾普，雜志《Dada 4-5》的封面，1919，木刻和拼貼畫。

“在伏爾泰酒館，我們從令人震驚的常識、輿論、教育、機構(gòu)、博物館、良好的品味，簡而言之，從整個普遍的社會秩序開始談起，”馬塞爾·揚科說道（他1916年的畫作以黃藍色調(diào)保存了喧鬧的傳統(tǒng)）。和阿爾普一起，楊科還對印刷術(shù)進行了試驗，把舊的新聞紙剪下來，粘在一起，以充斥著胡言亂語的宣傳形式出現(xiàn)。從這些作品中，出現(xiàn)了最早的達達主義主題之一，神秘的標識號 —— 一只隨意地指向隨機字母和符號的手，模仿著工業(yè)資本主義毫無意義的修辭。

盡管達達的立場是反戰(zhàn)的，但查拉反對該組織直接參與政治，而是傾向于一種更廣泛的文化批評形式。然而，如果沒有明確的政治信息或目標，這種批評很容易被貼上虛無主義的標簽。當(dāng)伏爾泰俱樂部在1917年關(guān)閉時，隨著布爾什維克和德國革命的展開，這場運動的規(guī)模又一次擴大了。

2. 達達遷移

戰(zhàn)后，蘇黎世達達主義者要么返回自己的祖國，要么冒險前往巴黎和紐約等城市中心。查拉和巴爾在香榭麗舍大街舉辦了沙龍達達展覽，獲得了國際性贊譽。在曼哈頓，馬塞爾·杜尚在獨立藝術(shù)家協(xié)會首次展出了他那著名的小便池，該協(xié)會接受了這件爭議性作品，但拒絕將其展出。在德國科隆和漢諾威，馬克斯·恩斯特和庫爾特·斯威特斯舉辦了備受爭議的展覽，受到了媒體的抨擊，他們還與俄羅斯前衛(wèi)藝術(shù)家埃爾·利西茨基合作出版雜志。

理查德·胡森貝克對達達早期的非政治因素感到不滿，他希望使這場運動變得更加激進。十月革命期間他回到柏林，這次革命給了他一種全新的感受和可能性，他開始稱柏林達達為“德國布爾什維克主義”（German Bolshevism）。

的確，當(dāng)時的德國正處于動蕩之中。1918年，一系列大規(guī)模罷工席卷了整個國家，從基爾港開始，一直延伸到內(nèi)陸地區(qū)，最終導(dǎo)致了德皇威廉的退位。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，工人委員會效仿蘇聯(lián)，在軍方尋求和平解決方案的過程中管理這座城市。魏瑪政府試圖通過一些小規(guī)模的社會改革來恢復(fù)資本主義發(fā)展，最終導(dǎo)致了新政府放任自由軍團支持工人為爭取更高工資而舉行的罷工，與此同時，資產(chǎn)階級的財富則不斷膨脹。

在他1920年出版的《前衛(wèi)的達達：達達主義史》一書中，胡森貝克認為，達達主義者應(yīng)該引導(dǎo)他們的藝術(shù)能量來面對戰(zhàn)后德國的現(xiàn)實，特別是一個經(jīng)濟瀕臨崩潰的柏林。他寫道，達達主義者“談?wù)撃芰亢鸵庵荆⑾蚴澜绫ＷC他們有驚人的計劃”，但卻未能實現(xiàn)這些計劃，這是不適合這個時代的。

而在1920年，查拉還在鼓吹“達達沒有任何意義”的概念，柏林的達達主義者拒絕為藝術(shù)而藝術(shù)的態(tài)度，支持一種直接對抗的煽動形式。在他1918年發(fā)表的宣言中，胡森貝克認為“最高的藝術(shù)解決的是成千上萬的問題。”他批評了表現(xiàn)主義者的自滿，他們“（表現(xiàn)主義藝術(shù)家）團結(jié)在一起，是期待在文學(xué)和藝術(shù)史上獲得榮譽的一代人，并渴望獲得最受尊敬的公民身份。”

這一宣言鼓舞了那些對主流媒體持批評態(tài)度的德國藝術(shù)家，他們不像自由派藝術(shù)家那樣，想要參與廣告和街頭生活。在創(chuàng)立“達達俱樂部”（Club Dada）的過程中 —— 一個大致模仿“伏爾泰酒館”的柏林達達社團，他們將反法西斯宣傳與共產(chǎn)主義組織相結(jié)合起來，將“達達厭惡”轉(zhuǎn)化為一種社會變革的修辭手段。

3. 共產(chǎn)主義藝術(shù)

柏林達達主義者通過成立達達主義世界革命中央委員會確立了自己的政治地位。這是一個支持羅莎·盧森堡和卡爾·李卜克內(nèi)西領(lǐng)導(dǎo)的斯巴達克起義的激進組織。在他們發(fā)表在《Der Dada 1》雜志上的訴求清單中，他們首先呼吁“在激進共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，所有有創(chuàng)造力的男女知識分子結(jié)成國際革命聯(lián)盟。”其他的要求包括創(chuàng)作為藝術(shù)騰出時間的自動化勞動力、征用私有財產(chǎn)、互助以及公共空間的社區(qū)所有權(quán)。

1920年夏天，柏林達達主義者舉辦了第一屆國際達達博覽會，將27位藝術(shù)家的170多件作品匯集在奧托·伯查德畫廊（Otto Burchard Gallery）展出。在紐約、倫敦、巴黎和米蘭的主流媒體的報道中，該展覽自豪地宣布“達達是政治的”。懸掛在畫廊天花板上的一個真人大小的豬臉德國軍官假人，被稱為《普魯士大天使》（Prussian Archangel），由哈特菲爾德和魯?shù)婪颉な├锵Ｌ?/strong>創(chuàng)作，這件不敬的組裝品引起了軍方譴責(zé)此次展覽。

1920年的第一屆國際達達博覽會現(xiàn)場，懸掛在屋內(nèi)天花板上的便是《普魯士大天使》。

蒙太奇的拼貼手法通過將政府官員的諷刺漫畫、巨型機器的卡通剪報和醒目的報紙標題并列在一起，展現(xiàn)了魏瑪時代生活中虛幻和諷刺性的矛盾。漢娜·霍克的作品《用達達菜刀切割德國最后一個魏瑪啤酒肚文化時代》（Cut with the Dada Kitchen Knife Through the Last Weimar Beer-Belly Cultural Epoch in Germany，1919）將魏瑪官員和大科學(xué)家愛因斯坦的無身頭像散落在一張歐洲圖景中，標出了擁有婦女參政權(quán)的國家，并突出了“達達主義”和“反政府”等字眼。舞者、裸體女人、金屬齒輪和野生動物填滿了畫面，但藝術(shù)家在垂直構(gòu)圖中留下了一些空白空間，以模仿報紙的視覺修辭，揭露共和國的腐敗現(xiàn)實。

漢娜·霍克，《用達達菜刀切割德國最后一個魏瑪啤酒肚文化時代》，1919。

在阿道夫·希特勒和約瑟夫·戈培爾的掌權(quán)期間，哈特菲爾德的蒙太奇照片嘲弄了他們。他為共產(chǎn)主義周刊《工人畫報》設(shè)計的封面揭露了納粹為了利益而挪用馬克思主義的庸俗行徑。哈特菲爾德的這幅作品《希特勒敬禮的意義》（The Meaning of the Hitler Salute）描繪了一位高大的商人從背后遞給希特勒現(xiàn)金，而另一幅則展示了戈培爾將一副卡爾·馬克思的假胡子放在元首的下巴上。哈特菲爾德的競選海報更加微妙、含蓄，正如《手有五根手指》（The Hand Has Five Fingers）—— 一只沒有軀體的手，代表著五名德國共產(chǎn)黨競選公職的候選人，從一張空白海報的深處伸出手抓住敵人。

約翰?哈特菲爾德為《工人畫報》設(shè)計的封面 1。

約翰?哈特菲爾德為《工人畫報》設(shè)計的封面 2。

約翰·哈特菲爾德的《手有五根手指》海報在柏林街頭展出。1928年的國會選舉。

喬治·格羅茲和哈特菲爾德都是德國共產(chǎn)黨的成員，對他來說，達達主義繪畫反映了他們眼中資產(chǎn)階級的沒落。鋸齒狀、棱角分明的城市景觀，如《葬禮》（The Funeral，1917-18）描繪的是禿頂?shù)哪腥僳橎堑刈哌^一群扭曲的面孔，深紅和藍綠色的色調(diào)就像一種令人毛骨悚然的彩色玻璃。還有一些作品，比如《共和的機器人》（Republican Automatons），將魏瑪?shù)淖杂膳芍С终呙枥L成手持德國國旗的無臉機器人。格羅茨和同行畫家奧托·迪克斯經(jīng)常傾向于怪誕性的表達，在新客觀主義運動之前，這些作品將繼承達達主義的遺產(chǎn)。

喬治·格羅茲，《給奧斯卡·帕尼扎的葬禮》（The Funeral - To Oskar Panizza），1917-18，布面油畫。

喬治·格羅茲，《共和的機器人》，1920。

和在蘇黎世一樣，柏林達達主義者出版了他們自己的雜志和小冊子，將印刷的拼貼畫延伸到宣傳中。這些出版物都很短命，如廣為發(fā)行的《破產(chǎn)者》和《人人都有自己的足球》后者引用了法國國王亨利四世的言論，即農(nóng)民將在每個星期天都能享受“鍋里的雞”，并批評社民黨的改革不力。達達主義者經(jīng)常出現(xiàn)在政府會議上傳播他們的最新作品，比如在一次國民議會會議上，約翰內(nèi)斯·巴德從房頂上扔下了《達達主義者反對魏瑪》的傳單。

盡管同樣擁有激進的起源，但當(dāng)時代表資產(chǎn)階級利益的德國社民黨卻對達達主義者發(fā)起了攻擊，并禁止了他們的出版物。像奧斯卡·科科什卡這樣的著名藝術(shù)家也譴責(zé)了斯巴達克斯主義起義，指責(zé)雙方都應(yīng)該為暴力事件負責(zé)，稱附近畫廊的藝術(shù)品可能會因此遭到破壞。作為回應(yīng)，格羅茲和哈特菲爾德寫了一篇題為《藝術(shù)瘡疤》（The Art Scab）的文章。他們寫到：

“當(dāng)資本和勞工之間的公開斗爭，而在這個地方的文化和藝術(shù)感到自在時，我們就歡迎這種斗爭 —— 這種藝術(shù)和文化讓窮人窒息，它們在周日取悅資產(chǎn)階級，而在周一繼續(xù)適應(yīng)壓迫的現(xiàn)實。”

4. 戰(zhàn)后的矛盾心理

柏林達達有著巨大的政治野心，但最終沒有實現(xiàn)這種野心。他們對資本主義和軍工復(fù)合體的美學(xué)批評是恰當(dāng)?shù)模珱]有一個連貫的戰(zhàn)略來建立反對意見，他們別無選擇，只能逐步提高宣傳的震懾力。他們也在虧損，只賣出了一件1920年達達博覽會的作品。1924年漢堡起義的失敗是擊垮他們的最后一根稻草，事態(tài)導(dǎo)致幾名德國共產(chǎn)黨組織者被警察殺害，并引發(fā)了更廣泛的反共產(chǎn)主義情緒。令人痛心的是，魏瑪對達達主義的審查加劇了希特勒本人對達達主義的蔑視，以及導(dǎo)致隨后對“官方”藝術(shù)的恢復(fù)。

希特勒死后，許多德國達達主義者回到了西柏林，但他們的合作精神在戰(zhàn)爭中不復(fù)存在。1960年代后期，電影制片人赫爾穆特·赫布斯特導(dǎo)演了一部關(guān)于這場運動的紀錄片，采訪了理查德·胡森貝克，胡森貝克拒絕在鏡頭前說英語，并堅持用德語和非常失望的說：“我們想改變世界，但沒有任何特別的想法，”

在冷戰(zhàn)的高峰時期，胡森貝克坦率地談到了“伏爾泰酒館”和“達達俱樂部”之間尚未解決的緊張關(guān)系，以及自由主義和法西斯政府對共產(chǎn)主義藝術(shù)的鎮(zhèn)壓。在我們當(dāng)今這個新自由主義頹廢和新法西斯主義崛起的時代，藝術(shù)家們同樣正經(jīng)歷著一場政治覺醒，我們現(xiàn)在面臨著需要闡明其目的的艱巨任務(wù)。

END .

本文由“ABAGo”藝術(shù)主理人快樂大胖原創(chuàng)，不可轉(zhuǎn)載或復(fù)制。