情溢山海，夢(mèng)筑中國(guó)

——以《山海情》為例探討主旋律文化對(duì)民族自豪感、歸屬感的承載作用

疏天然

現(xiàn)實(shí)題材電視劇《山海情》自開播起，其收視率和觀眾口碑均穩(wěn)健增長(zhǎng)，其出色的藝術(shù)性編劇構(gòu)思完美地貼合了大眾生活情境，有網(wǎng)友表示自己也代入了角色，體驗(yàn)做了一把“精神農(nóng)民”；微博網(wǎng)友也說：“我都想鉆到屏幕里幫村民賣蘑菇”，“如果主旋律電視劇都是這么好看，我宣布我愛看主旋律。”這反映出優(yōu)秀的文創(chuàng)作品所蘊(yùn)含的藝術(shù)感染力是極強(qiáng)的。在當(dāng)今地球村時(shí)代，文化輸出正是一種軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，如美國(guó)創(chuàng)造出的超級(jí)英雄讓人們默認(rèn)只有美國(guó)“英雄”才能拯救世界的設(shè)定。實(shí)際上中國(guó)的扶貧歷程何嘗不是為世界提供了榜樣，哪怕一個(gè)像閩寧鎮(zhèn)小地區(qū)脫貧也是被賦予了濃濃的民族團(tuán)結(jié)情感與經(jīng)驗(yàn)借鑒意義，以一斑而窺全豹，以局部而窺整體，整個(gè)扶貧項(xiàng)目的實(shí)施即是一項(xiàng)浩蕩的惠民工程，為減少世界貧困人口做出了卓越貢獻(xiàn)，其人文關(guān)懷精神也變相“拯救”了世界——這里最大的“敵人”反派便是貧窮。《山海情》把握了主旋律文化的可塑性及其承載民族自豪感、歸屬感的作用，沒有灌輸口號(hào)或?qū)⑷宋镞M(jìn)行某些模范化處理，而是進(jìn)行實(shí)地考察，切入“從群眾中來到群眾中去”的思想理念，將主旋律加工為大眾喜聞樂見的形式，加強(qiáng)主旋律文化傳播優(yōu)勢(shì)，從而促成強(qiáng)有力的文化輸出。

以下本文將從人物塑造、劇情架構(gòu)、思想內(nèi)涵三方面來分析它是如何把握市場(chǎng)、承載民族自信的。

（1） 一方水土養(yǎng)一方人：共性與個(gè)性相融合

一片地區(qū)生活的人總是在生活特性以及整體氣質(zhì)、風(fēng)格上呈現(xiàn)出部分相似性，該劇創(chuàng)造人物參考真實(shí)人物模型，并根據(jù)劇情需要合理改造，塑造出的角色既具備中西部人堅(jiān)強(qiáng)、務(wù)實(shí)、淳樸的共性，又保留了自身獨(dú)特的性格特色。例如凌教授，研究菌草幾天不洗頭，拒絕任何表彰或上臺(tái)發(fā)言弘揚(yáng)榮譽(yù)的場(chǎng)合；村民李大有具有農(nóng)民的狡猾小自私特性，移民新區(qū)通電困難他喜歡在其中煽風(fēng)點(diǎn)火，蘑菇滯銷，他更是偏激地?zé)龤Ч脚铮瑫r(shí)深諳農(nóng)村風(fēng)土人情，而且具有中國(guó)農(nóng)民天生的良心感。他種出的枸杞成色不鮮艷銷量不高，他雖然知道熏硫磺能使枸杞變紅，但知道硫磺有毒便堅(jiān)持道：“枸杞可以不紅，人心不能黑，不能熏硫磺”。主角馬得福為人沉穩(wěn)踏實(shí)，正直清明，從移民安置到解決供水供電問題、號(hào)召種植作物再到協(xié)助整村搬遷，一直盡心盡力為人民辦事，在村民遭遇賣菇危機(jī)時(shí)麻縣長(zhǎng)卻執(zhí)意要開現(xiàn)場(chǎng)會(huì)供領(lǐng)導(dǎo)驗(yàn)收參觀，他也經(jīng)歷了道德考驗(yàn)：究竟是維護(hù)上級(jí)“面子”保住自己的職稱還是道出實(shí)情幫助村民求助去賣滯銷蘑菇，他通知布置現(xiàn)場(chǎng)會(huì)時(shí)村民質(zhì)疑他想附和官場(chǎng)，但他堅(jiān)守原則，大膽協(xié)調(diào)，在現(xiàn)場(chǎng)會(huì)匯報(bào)了實(shí)情。由此可見，馬得福心中始終裝著人民，始終從人民大眾的利益出發(fā)。馬得福有很多機(jī)會(huì)可以走“高速公路”，在外面闖蕩，但他心系故鄉(xiāng)，想為鄉(xiāng)親們做貢獻(xiàn)，獨(dú)自過“獨(dú)木橋”，架設(shè)起連接著故鄉(xiāng)與脫貧致富的橋梁。

區(qū)別于部分主旋律文藝作品過分夸大道德而隱匿缺陷、個(gè)性的“神化”正面角色的做法——這種方式的確可以強(qiáng)烈地渲染浪漫主義英雄色彩，但由于其塑造模式的單調(diào)性和由標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)生的疏離感，讓受眾沒有充分產(chǎn)生對(duì)角色親近之感。《山海情》在這方面打磨得很成功，不光是主角，村民、領(lǐng)導(dǎo)、教授等角色也都活靈活現(xiàn)，觀眾每追隨一位人物的生活軌跡線索，都能挖掘到他們的閃光點(diǎn)，他們活成各自的主角，又或者說，導(dǎo)演把他們打造為各自的主角。每個(gè)人物形象都因其自身缺點(diǎn)而顯得特別真實(shí)生動(dòng)，但是他們?cè)诿撠氈赂恢杏煮w現(xiàn)出共同為人民群眾著想的崇高品質(zhì)。這正是人物個(gè)性與共性的有機(jī)結(jié)合。

（2） 情誼聯(lián)結(jié)，共赴山海：書寫著的人為奇跡

《山海情》的情節(jié)構(gòu)思安排可謂緊湊巧妙，節(jié)奏不拖沓，劇集跨度從1991年記錄至2016年有26年之久，23集便如數(shù)講清，可見其凝練的敘事能抓住要點(diǎn)。多條線索并行不亂，主線自然圍繞劇名“山海情”開展，“山”指寧夏，“海”指福建，山海情誼聯(lián)結(jié)，在國(guó)家對(duì)口扶貧政策下催生的系列幫扶行動(dòng)，觀眾隨主角得福這一基層干部的視角見證西海固的發(fā)展；副線有得寶的成長(zhǎng)與弟兄和解、水花與得福感情線轉(zhuǎn)變、白老師的教學(xué)生涯等，每條線都很精彩，同時(shí)副線還有時(shí)會(huì)豐富、帶動(dòng)發(fā)展主線，詮釋了幾乎所有情感：親情、友情、愛情、師生情、鄰里情、“友達(dá)以上，戀人未滿”的新式現(xiàn)代情感。

得寶和小伙伴想坐火車逃出大山擺脫一日三餐洋芋的狀況，水花姐的無知老爹收點(diǎn)微薄彩禮就讓女兒出嫁，她為了逃婚也上了火車，這是兩線交匯。得寶小時(shí)候逃跑未果為后面他尋找兄弟再次外出闖堂埋下伏筆，編劇以此設(shè)計(jì)他的成長(zhǎng)軌跡：得寶打工遇礦難選擇回歸家鄉(xiāng)，憑借其聰慧靈活的思維，帶頭造棚學(xué)習(xí)種菇，取得第一桶金；他收起桀驁不馴的鋒芒，潛心努力，又創(chuàng)立了建筑公司，在工程上有所收獲；然而他支持哥哥得福工作為拓寬金灘村街道工程墊資卻沒收到第一批補(bǔ)貼工程款從而與哥哥產(chǎn)生嫌隙，在了解到哥哥留給自己一個(gè)指標(biāo)中標(biāo)了都被停職調(diào)查，他理解了哥哥的大公無私以及難處，兄弟情更深厚了。得寶年少出逃這條副線的一部分也成了老支書呼吁吊莊移民工程的素材：“幾個(gè)娃娃逃出大山想活命，又給抓回來了，我們咋就不如幾個(gè)娃娃膽正？”，回歸了重要主線。水花姐和得福青梅竹馬，兩人互生曖昧情愫，逃婚之日得福卻沒有條件給予水花承諾，兩人就這么錯(cuò)過。水花牽掛老爹安危，下了火車回村赴婚，開啟了自己未曾選擇的道路，丈夫永富意外致殘，她走七天七夜拖車主動(dòng)移民，得福多方面給予她明里暗里的照顧，兩人有著心照不宣的默契，始終保持著禮節(jié)，釋然并各自祝福彼此。這些編排讓觀眾看到樂觀堅(jiān)強(qiáng)的力量、新時(shí)代女性的姿態(tài)，同時(shí)又有著對(duì)“友達(dá)以上，戀人未滿”的新型現(xiàn)代情感的走向產(chǎn)生思考。

白老師在三尺講臺(tái)鞠躬盡瘁，為傳播知識(shí)極盡奉獻(xiàn)，不惜犧牲禮節(jié)攔下勞務(wù)輸出公交，阻止未滿歲數(shù)就被父母催去打工的女孩。他進(jìn)行系列家訪希望孩子們能多汲取一點(diǎn)知識(shí)，爭(zhēng)取他們能完成小學(xué)課程和義務(wù)教育，當(dāng)上校長(zhǎng)后，白老師賣掉扶貧物資電腦來讓孩子們參與合唱比賽，被撤職后依然是人們心目中令人尊敬的白校長(zhǎng)。他的事跡引申出了教育更深遠(yuǎn)的意義——豐富人的心靈。此外，蘑菇滯銷時(shí)，凌教授冒著打架受傷風(fēng)險(xiǎn)也要和那些低價(jià)收菇的人相抗衡，主動(dòng)補(bǔ)差價(jià)收菇，一心想著村民利益，臨走還不希望村民知道，怕麻煩他們，但各位村民還是團(tuán)結(jié)地通過各種方式打探到了，紛紛送上自己家最好的土特產(chǎn)，讓人感受到了深切的溫暖、熱情淳樸的民族節(jié)氣。還有雷厲風(fēng)行的楊縣長(zhǎng)、幫扶勞務(wù)輸出的干部吳月娟、聰穎好強(qiáng)終與得寶相守的白麥苗等等人物，各位人物情誼聯(lián)結(jié)起來，共同奔赴寧夏福建的美好未來，這項(xiàng)工程就是書寫著的人為奇跡。主線與副線的緊密結(jié)合，各種人物錯(cuò)綜復(fù)雜的交匯，復(fù)雜卻不紛亂，豐富而各具特色，這是《山海情》劇情架構(gòu)的成功之處。

（三）此心安處是吾鄉(xiāng)：傳承與歸屬的探討

《山海情》獨(dú)具一格的人文底蘊(yùn)體現(xiàn)在比較明顯的地方就是本土特色食物、方言表達(dá)、服飾居所，每一點(diǎn)都深有考究。首先是吃食，洋芋（土豆）是當(dāng)?shù)刂魇场堉魅魏偷酶c祝工作有新進(jìn)展的飯局出現(xiàn)灘羊，羊肉也隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)區(qū)開發(fā)的希望變得更加美味；羊往往用在比較盛大的場(chǎng)合，凌教授臨行得寶特意用一整只羊來招待自己的師傅。食物從飽腹主體變?yōu)橐环N精神寄托，具體還體現(xiàn)在面條對(duì)人的慰藉：麥苗去福建打工歸來水花姐煮了一碗面，得寶闖蕩未果歸來想吃媽媽做的面，得福工作忙發(fā)高燒醒來第一眼瞧見的便是一碗熱乎乎的面，大家都被一份根植舌根的記憶而治愈。所謂的傳統(tǒng)文化正是體現(xiàn)在這種有獨(dú)特風(fēng)味的食物、方言、服飾等民俗風(fēng)物中，它們是傳統(tǒng)文化的載體。從一個(gè)人的衣食住行和方言土語(yǔ)中，可以辨別出一個(gè)人的鄉(xiāng)土文化與精神歸屬。

中國(guó)安土重遷的傳統(tǒng)既包含對(duì)先祖崇敬的思想，又有對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀之感。但這樣的傳統(tǒng)在實(shí)施整村搬遷時(shí)造成巨大阻礙，由此不免引發(fā)起對(duì)傳承與歸屬的探討。馬得福號(hào)召整村遷移，老一輩村民卻掛念自家土地、房屋、先人的墳地，不希望故土被改造為生態(tài)保護(hù)基地，不理解的人甚至罵得福“糟蹋先人”，得福后來在家恨恨地抱怨一句：“刁民！”，其父馬喊水大怒：“再?gòu)淖炖锉某龅竺駜勺志蜐L出家！”冷靜后老爹帶馬得福來到馬家先人墳頭，講起涌泉村歷史：馬家先人流亡，別村人攆他們，往深山去只有仁義的李家收留了他們，中華民族向來重恩義情結(jié)，水花后來也表示出了搬遷深重內(nèi)涵：不是為了拋棄故鄉(xiāng)，李家給馬家提供生存條件，馬家現(xiàn)在帶李家去更好的地方，算是報(bào)答。這引發(fā)了我的思考：究竟應(yīng)該傳承什么，擯棄什么：應(yīng)該傳承的是祖輩一無所有打拼的勇氣、知恩圖報(bào)的美德、積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的生命精神、樂觀堅(jiān)強(qiáng)的人生態(tài)度，應(yīng)該擯棄的是守舊一方坐享其成的固執(zhí)。所謂“扶貧先扶志”，帶上由家鄉(xiāng)食物牽連起的歸宿重建信心，鄉(xiāng)是由人聚起創(chuàng)造，亦可被推向適應(yīng)新時(shí)代的嶄新模式，只要情誼留存，便能做到“此心安處是吾鄉(xiāng)”，找到新的歸屬。情誼溢漫于山海，夢(mèng)想筑造在中國(guó)。我們今天提出要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要激發(fā)民族精神，要促進(jìn)國(guó)家振興，就必須立足于時(shí)代著眼于未來，要傳承中華民族精神中與時(shí)代與未來相適應(yīng)相合拍的精華，也要擯棄與時(shí)代與未來不合拍不適應(yīng)的糟粕，這樣才能真正發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，才能激活傳統(tǒng)，才能賦予傳統(tǒng)以新的生命。棄舊開新，推陳出新，創(chuàng)造屬于中華民族的新時(shí)代。

《山海情》的爆火絕非偶然，類比河南衛(wèi)視晚會(huì)“出圈”走火，可見年輕觀眾并非對(duì)我國(guó)文化不感興趣，要發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品本身的魅力，加強(qiáng)主旋律文化對(duì)民族自豪感、歸屬感的承載效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，正是有著近年的經(jīng)濟(jì)水平提升，才能讓劇中村民吃飽穿暖，向追求生活品質(zhì)邁進(jìn)；才能讓藝術(shù)家有心思鉆研拍攝構(gòu)思這部扶貧電視劇，傳播更高質(zhì)量的文化；才能讓觀眾安心地欣賞、品鑒劇集，接受更優(yōu)秀文化的熏陶。由此投射慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的高級(jí)意義，《山海情》不失為一場(chǎng)優(yōu)秀電視劇展播。