泱泱大唐，書(shū)家輩出。作為“初唐四家”之一的歐陽(yáng)詢更是首當(dāng)其沖，他將北碑與二王合并醞釀，融南北派書(shū)風(fēng)于一爐，而后自成一體，后人稱之為“歐體”。

觀歐字不難發(fā)現(xiàn)，其有戈戟森然的險(xiǎn)絕，又有點(diǎn)畫(huà)精妙的秀骨清像；既有骨力勁峭、法度嚴(yán)整之態(tài)，復(fù)有濃纖得度、勻粹秀整之姿；既保留了二王書(shū)風(fēng)清和秀潤(rùn)的神韻，又使北派書(shū)風(fēng)遺意在字的形態(tài)、結(jié)構(gòu)當(dāng)中得以體現(xiàn)。

歐陽(yáng)詢《皇甫誕碑》局部

同為四大家之一的虞世南，書(shū)法繼承二王傳統(tǒng)，圓融遒逸，外柔內(nèi)剛，用筆沉粹、典麗，以風(fēng)骨逆勁著稱書(shū)史。他創(chuàng)立的“虞體”流派，剛?cè)岵?jì)，方圓互用。人們稱頌“虞體”，“得右軍之美韻，而失其俊邁”。

然而，同樣優(yōu)秀的二人，卻因張懷瓘的一段話，而在后世有了天壤之別。

虞世南《演連珠》局部

君子藏器，以虞為優(yōu)的局限性

張懷瓘說(shuō)：“歐之于虞，可謂智均力敵，亦猶韓盧之追東郭邰也。論其成體，則虞所不逮。歐若猛將深入，時(shí)或不利；虞若行人妙選，罕有失辭。虞則內(nèi)含剛?cè)釟W則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)。”

什么是藏器？就是器宇內(nèi)藏，不外放，為人處世溫柔敦厚，這是儒家的中庸思想的具體表現(xiàn)。

歐陽(yáng)詢《李譽(yù)墓志》局部

如果單純從書(shū)法審美來(lái)看，歐陽(yáng)詢和虞世南之間不應(yīng)該有高低優(yōu)劣之分。但張懷瓘的這一句君子藏器，以虞為優(yōu)，卻在客觀上形成了“抑歐揚(yáng)虞”的局面。

那么張懷瓘為何要說(shuō)這樣的話呢？

因?yàn)樵谔拼吧瘛笔且粋€(gè)中心話題，詩(shī)人李白稱贊王羲之“筆精妙入神”，杜甫說(shuō)“書(shū)貴瘦硬方通神”。而張懷瓘則是用“風(fēng)神骨氣”與“功用妍美”來(lái)區(qū)分書(shū)法優(yōu)劣的等級(jí)。

虞世南《演連珠》局部

張懷瓘說(shuō)：“夫人工書(shū)，需從師授。必先識(shí)勢(shì)，乃可加功；功勢(shì)既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無(wú)系拘趵；拘趵既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無(wú)溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無(wú)方矣。……若此欲速造玄微，未之有也。”

在他看來(lái)，書(shū)法的最高境界是脫離了文字的美的享受，所謂“惟見(jiàn)神采，不見(jiàn)字形”，那些“妍美功用”的書(shū)法作品，是不能夠被評(píng)上“神”的標(biāo)準(zhǔn)的。

歐陽(yáng)詢《李譽(yù)墓志》局部

歐陽(yáng)詢一生寫(xiě)了大量的碑版，都是一些應(yīng)酬和實(shí)用的作品，主要還是以結(jié)構(gòu)精工實(shí)用的楷書(shū)為主。而虞世南的書(shū)法雍容華貴，溫柔敦厚，不激不厲，現(xiàn)出一種不食人間煙火的意境正符合了他所看中的風(fēng)神骨氣的意境。

實(shí)不知他的這種偏頗誤導(dǎo)了很多人，以至于后人在論及歐陽(yáng)詢和虞世南書(shū)法藝術(shù)時(shí)，常常只是關(guān)注到虞世南的書(shū)法論著著重論述“神”，而歐陽(yáng)詢的書(shū)法論著著重論述“法度”，從而把歐陽(yáng)詢的書(shū)法歸于實(shí)用和功用之列，總以為虞世南要比歐陽(yáng)詢的書(shū)法高出一籌。

虞世南《演連珠》局部

中和之美的虞書(shū)、奇險(xiǎn)一路的歐體

王羲之書(shū)法風(fēng)貌有雅和與奇險(xiǎn)兩路，虞世南承續(xù)了王羲之筆意飄逸、圓融沖和的雅，歐陽(yáng)詢更多地是繼承了王羲之的奇險(xiǎn)。

虞世南最早期的書(shū)法是在家族中啟蒙的，之后又跟隨智永和尚學(xué)習(xí)，智永乃王羲之七世孫、一代名師，所以虞世南的書(shū)法風(fēng)格遠(yuǎn)承王羲之。他繼承了二王的風(fēng)骨神韻，走飄逸典雅平和之路。結(jié)體緊密，沉著內(nèi)斂，書(shū)法勁朗圓殷，端莊肅穆，筆勢(shì)舒展，內(nèi)含筋骨，有風(fēng)神凝遠(yuǎn)之致。

歐陽(yáng)詢《皇甫誕君碑》局部

歐陽(yáng)詢則繼承了“二王”的奇險(xiǎn)一路，其章法行氣欹斜有度，錯(cuò)落有致，完全是一派南帖的自然氣象。并創(chuàng)造性地將北碑和南帖兼收并蓄，融為一體，創(chuàng)立了不同于魏碑，不同于“二王”的具有獨(dú)特風(fēng)格的“歐體”。在他的書(shū)法論著中對(duì)書(shū)法的要求還是“四面停均，八面具備”的結(jié)字方法的總結(jié)。

就二人的楷書(shū)來(lái)看，虞世南筆圓體方，外柔內(nèi)剛，鋒芒內(nèi)斂而氣宇軒昂，無(wú)一點(diǎn)雕飾與火氣，風(fēng)神瀟灑，自開(kāi)面貌，盡得右軍筆法。草書(shū)筆畫(huà)連綿，而且遒勁有力，如疾風(fēng)吹過(guò)一般，狂放不羈。行草用筆自然圓勁，結(jié)體疏密相間，開(kāi)合有致，章法一氣貫通。體現(xiàn)了儒家“沖和思想”甚至于對(duì)自然無(wú)為的崇尚。

虞世南《破邪論序》局部

《破邪論序》是虞世南小楷代表作，極為精致，幾奪天巧。布局放逸，不拘大小，信手寫(xiě)來(lái)，似在寫(xiě)行書(shū)，不拘整齊。就其體勢(shì)來(lái)說(shuō)，筆法圓潤(rùn)寓于方勁，姿媚秀麗如仕女簪花，結(jié)體寬綽而不松弛，疏朗而不軟媚，古樸中常見(jiàn)清雅之氣，婉和中多有勁健之風(fēng)。通篇看似散亂，實(shí)則經(jīng)緯有序，豎行之間的距離雖然較寬，但觀賞者并不以為稀疏，反顯得別具一格，給人以清新的美。

歐陽(yáng)詢的書(shū)法則是熔鑄了漢隸和晉代楷書(shū)的特點(diǎn)，又參合了六朝碑書(shū)。用筆介于圓方之間，方筆時(shí)寫(xiě)得筆力雄厚，圓筆時(shí)寫(xiě)得凝重多姿，方圓兼施，筆力凝聚。字形雖稍長(zhǎng)，但分間布白，整齊嚴(yán)謹(jǐn)，中宮緊密，主筆伸長(zhǎng)，有疏有密，氣韻生動(dòng)，恰到好處。

歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》局部

以《九成宮醴泉銘》為例，用筆方正嚴(yán)謹(jǐn)，疏朗明快，結(jié)體險(xiǎn)絕凌厲，氣韻流暢疏通，一絲一毫之間不差半點(diǎn)分寸，法度極為森嚴(yán)。陳繼儒評(píng)說(shuō)：“此帖入深山至人，瘦硬清寒，而神氣充腴，能令王者屈膝，非他刻可方駕也”。在此碑中，他將“意”巧妙地規(guī)矩于“法”度之中。凝厚森嚴(yán)的用筆之中蘊(yùn)含自然流暢的情感意蘊(yùn)，被譽(yù)為“正書(shū)第一”。

結(jié)語(yǔ)：

唐朝書(shū)法，在儒家中庸之道影響下，更多地強(qiáng)調(diào)中和之美，也就是講究書(shū)法的筆法、結(jié)構(gòu)和章法，要求做到節(jié)制、不偏不倚。用筆要潤(rùn)和暢，反對(duì)棱角外露，以求達(dá)到“寬圓閑圓美”的境界。而歷代書(shū)評(píng)家都對(duì)虞體竭力褒揚(yáng)，經(jīng)久不衰，其中一個(gè)原因，也是因?yàn)橛菔滥系臅?shū)法充分體現(xiàn)了儒家的“中和”審美標(biāo)準(zhǔn)。

歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》局部

與此相比，歐陽(yáng)詢的書(shū)法顯得內(nèi)斂不夠，精神外露，就像旱蛟得水，鋒芒畢露，這種充分個(gè)性的表現(xiàn)在傳統(tǒng)的儒家思想和倫理道德的眼中就不符合“君子藏器”的審美要求。

加之李世民獨(dú)尊王羲之，正所謂上有所好下必甚焉，在太宗的提倡和引導(dǎo)下，這種尊王的風(fēng)氣影響了書(shū)壇幾百年。

虞世南《破邪論序》局部

所以就當(dāng)是而言，在各種因素的影響下，抑歐揚(yáng)虞是再正常不過(guò)了的，但從他們對(duì)后世的影響來(lái)看，“抑歐揚(yáng)虞”的說(shuō)法的確有失公允。

思想禁錮，不僅禁錮了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，就連筆鋒都被禁錮了，儒家的中庸之道，讓人失去了進(jìn)步的動(dòng)力，如果不打破這樣一種中和之美，還有狂草展示酣暢淋漓的機(jī)會(huì)嗎？

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