中國(guó)收藏、鑒定和品賞古玩的歷史有數(shù)千年之久。古玩鑒賞從根本上說(shuō)是一種藝術(shù)生活，鑒是前提，賞是目的。只有那些富于創(chuàng)意，發(fā)人所未發(fā)之思，做人所不能之事，達(dá)人所未達(dá)之境，或雕琢細(xì)密，制作精工，或渾然一體、自然天成者，才能讓人們癡迷其中，愛(ài)不釋手。那么，我們老祖宗對(duì)古玩是如何理解的呢？

一、玩古可以進(jìn)德

古人很早就把鑒賞古玩與修進(jìn)道德聯(lián)系起來(lái)。如文中子見(jiàn)任公好古什物，鐘鼎、圭璽、錢(qián)貝一概收集時(shí)說(shuō)："古之好古者聚道，今之好古者聚財(cái)。"在文中子眼里，收藏古物是聚財(cái)，而非聚道，把道與收藏古物放在對(duì)立面上。這種觀念后來(lái)隨著古玩賞鑒的發(fā)達(dá)而發(fā)生了變化。人們認(rèn)為，鑒賞古玩根源于清修好古之心。只要加以正確的引導(dǎo)，端正態(tài)度，就可以"好之而無(wú)敝"。

董其昌在《古董十三說(shuō)》中把人分成三類(lèi)："拘謹(jǐn)之人"視古玩為"無(wú)用之物，斥去不蓄，恐人耽于玩好，廢時(shí)失事，流為游惰而無(wú)成也"。其錯(cuò)誤在于"鄙俗而止"；而"貪戾者"視古玩為"貨殖之物，見(jiàn)有可居為奇者，竭厥以圖，唯恐不得。得之，保重之過(guò)于性命，或至爭(zhēng)奪怨尤，皆歸咎骨董"。其錯(cuò)誤在于"不知好之也"。只有"賢者"才能對(duì)古玩加以正確的認(rèn)識(shí)，免其弊病。他認(rèn)為，好古董就應(yīng)該"開(kāi)其未發(fā)之蘊(yùn)"。古董是古人的用物，今人應(yīng)"更能進(jìn)以求用物之物，則知有我物在"。這里的："我物"，是指人這個(gè)主體。人賞鑒占物的目的是要"畢見(jiàn)古人精微廣大之制作有合于造物化工"，只有這樣，才能"得事物之本末終始，而后應(yīng)物，不失大小輕重之宜、經(jīng)權(quán)之用，乃能即物見(jiàn)道"。

根據(jù)這個(gè)思想，董其昌把四類(lèi)十一品古董分為三個(gè)檔次：首重禮樂(lè)之器。他認(rèn)為盛德在于禮樂(lè)，故玩禮樂(lè)之器可以進(jìn)德。如琴通弦徽之音，是禮樂(lè)之器。劍也是禮器之一，意味著不可妄動(dòng)，動(dòng)即當(dāng)傷。古欹器（古代一種傾斜易覆的盛水器）亦是如此，君王常置之座右（銘）以為警示。至于書(shū)畫(huà)，尤當(dāng)貴重，因?yàn)闀?shū)是表達(dá)思想感情的，畫(huà)是顯示形狀的，都有很大的功用；次重用物，用物也可進(jìn)德，如"鏡以鑒貌，硯以著言。貌為心體，言為心用。離硯則心俗，離鏡則貌穢不知"；最后才附以窯器、漆器，因?yàn)槎咧挥兴囆g(shù)上的特點(diǎn)。

二、玩古可以修藝

前人認(rèn)為，一般流傳下來(lái)的古玩都是極其精工之作。因?yàn)楣湃藢?duì)于器物的制作可謂精益求精，他們只保存那些非常完美的作品，使得見(jiàn)之者驚猶鬼神，莫不愛(ài)惜寶重。所以，用古人的精神去修養(yǎng)身心，沒(méi)有不達(dá)至善之地的；用古人的器物去增進(jìn)技藝，也就沒(méi)有不達(dá)至美之地的。德與藝的關(guān)系，實(shí)際上是立身與養(yǎng)身的關(guān)系。只有兩者兼?zhèn)洌拍苌钊牍湃说奶脢W，啟動(dòng)后人的欣慕。

三、玩古是一種悠閑、清雅的生活方式

在唐宋時(shí)期,人們發(fā)現(xiàn),鑒賞古玩的習(xí)俗源于人們的清修好古之心。生活優(yōu)裕的人耳聞新聲，目觀艷色.口嘗珍饈，鼻嗅奇香，身著錦繡，心求耽樂(lè)，沒(méi)有不厭足而生倦的。所以濃艷之極，必趨平淡熱鬧當(dāng)場(chǎng)，忽思清虛，這乃是人之常情。所以，有能力的人往往收藏法書(shū)名畫(huà)、古琴舊硯，以在聲色之外，求一清凈樂(lè)地。又加之玩古可以進(jìn)德修藝，因而品鑒之學(xué)，儼然成為君子的生活。

宋趙希鵠在描述這種生活時(shí)筆趣盎然地寫(xiě)道：“明窗凈幾，羅列布置。篆香居中，佳客玉立相映，時(shí)取古人妙跡以觀，鳥(niǎo)篆蝸書(shū)，奇峰遠(yuǎn)水，摩挲鐘鼎，親見(jiàn)商周。端硯涌巖泉，焦桐鳴玉佩，不知身居人世。所謂受用清福，孰有逾此者乎？是境也，閬苑瑤池未必是過(guò)，人鮮知之，賞良可悲也！“把鑒賞古玩的生活比之閬苑瑤池一般的仙境，其清雅適閑可見(jiàn)一斑。注重養(yǎng)生之人，還說(shuō)這種生活可以與古人精神相接通，舒郁結(jié)之氣，斂放縱之習(xí)，極有祛病延年的功效。這大概是久處名利場(chǎng)中之人自我解脫的一種方法吧！

四、鑒賞古玩有助于研究歷史和傳播工藝技術(shù)

古代的禮儀制度、生活方式，后人已經(jīng)無(wú)法親眼見(jiàn)到了。要想進(jìn)行研究，就需借助古物。如根據(jù)古代的鐘鼎彝器，不但能反映當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度，還可從中考究當(dāng)時(shí)的生活方式。根據(jù)器物款識(shí)可了解歷史事件，語(yǔ)言文字。根據(jù)器物上的花紋，還可認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的民俗宗教、思維方式，功用可謂大焉。古玩即是古代文明的表現(xiàn)，古人鑒賞古玩時(shí)，記載了大量藝術(shù)和工藝等各方面的情況，使后人得以了解古代文明發(fā)展的水平。這些記載傳播了古代優(yōu)秀的工藝技術(shù)，從而使我們今天能夠更好地發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)，宏揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，為現(xiàn)代化做出積極的貢獻(xiàn)。

五、古玩與財(cái)富

有些古玩已成稀世寶物價(jià)值無(wú)可估量。所以，擁有古玩的人在古代必定是聲名顯赫的官僚貴族，或家資巨萬(wàn)的富商財(cái)主，古玩鑒賞實(shí)際上是富人的專(zhuān)利品。他們不惜花費(fèi)巨款去購(gòu)至一件銅器，或傾家蕩產(chǎn)以求王羲之幾行法書(shū)，有些商賈以此牟取暴利，不惜巧取豪奪，招致災(zāi)禍。所以，古人常告誡人們不要炫耀古物。古玩雖然能給人帶來(lái)財(cái)富，但這不是賞鑒之事，更不能與進(jìn)德修藝相提并論。以上就古玩鑒賞的特點(diǎn)和功用作了簡(jiǎn)單分析，為便于讀者更好地了解古玩鑒賞的情況，下面介紹一些鑒賞古玩的著作，專(zhuān)類(lèi)的譜錄暫且不論。

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