當(dāng)13世紀(jì)蒙古人完成侵占北中國(guó)接著完成侵占南中國(guó)時(shí)，他們帶來了社會(huì)控制與王朝管理的新概念，以及一種與漢人婚姻財(cái)產(chǎn)制度迥然不同的管理方式。盡管漢人法律與習(xí)慣聲稱鼓勵(lì)父系原則，但直到蒙古人引進(jìn)草原法與習(xí)慣，漢人婚姻與財(cái)產(chǎn)法才變成明確的父系制度。

元朝法律將繼承與父系傳承聯(lián)系在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)漢人法律所做的。元朝政府的軍戶制度及其對(duì)男性所提供的勞役的使用，賦予男性比女性更多的特權(quán)，而且在相當(dāng)大程度上將女兒從財(cái)產(chǎn)繼承人的行列中排除。草原制度強(qiáng)調(diào)控制人而非控制土地，這有助于產(chǎn)生基于以下方面的稅收與財(cái)政政策，即最大限度地重視家戶并防止家族傳承斷絕。與宋代女兒形成鮮明對(duì)比的是，元朝法律下沒有兄弟的女兒，只能通過招納贅婿，延續(xù)父系傳承并承擔(dān)其賦役，才有指望實(shí)際上繼承父親財(cái)產(chǎn)。結(jié)果是財(cái)產(chǎn)流動(dòng)從婦女轉(zhuǎn)向男性，而這恰好支持了儒學(xué)的父系立場(chǎng)。

賦予丈夫家族特權(quán)的婚姻法變革同樣來自蒙古人收繼婚的引進(jìn)。漢人對(duì)收繼婚習(xí)俗感到震驚，因?yàn)楦鶕?jù)漢人法律這相當(dāng)于亂倫。盡管如此，隨著時(shí)間的流逝，各種收入群體的漢人發(fā)現(xiàn)了收繼婚的魅力之處。收繼婚剝奪了妻子及娘家的權(quán)利，但支持丈夫與夫家。特別是，收繼婚將寡婦的財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)力及其本人留在夫家，而且省去了夫家年輕孩子的聘財(cái)支出。13世紀(jì)的許多漢人男性及其父母企圖貫徹收繼婚，而寡婦及其父母則訴諸法律阻止他們這樣做。

起初，蒙元政權(quán)宣布漢人收繼不合法，并維持對(duì)漢人與非漢人分別立法。然后在1271年，忽必烈下令所有人實(shí)行收繼婚：漢人與蒙古人一樣。這一轉(zhuǎn)變看起來吸引了許多人，但收繼婚與漢人婚姻法律之間的矛盾很快使得放棄這一攬子政策成為必要。13世紀(jì)70年代以后，針對(duì)收繼婚規(guī)定了許多例外情形（如收繼人已婚、未成年等），而寡婦守節(jié)成為逃避收繼婚的一種手段。收繼婚在漢人中間繼續(xù)實(shí)行到1330年，然而，如果有合格的收繼人時(shí)，寡婦將被迫嫁給他或留在夫家守節(jié)。她不能再歸宗且改嫁外姓。

這些事件使得婚姻與財(cái)產(chǎn)制度發(fā)生變化成為可能，而直到那時(shí)這一制度還主導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)。已婚婦女與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系產(chǎn)生了巨變。14世紀(jì)早期新出臺(tái)的法律剝奪了婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)與改嫁自由。如果婦女希望在守寡或離婚后改嫁的話，她必須把她的嫁妝留給夫家親屬，而不論嫁妝是不動(dòng)產(chǎn)還是動(dòng)產(chǎn)。根據(jù)法律規(guī)定，寡婦改嫁需要征得夫家親屬的同意，而且由夫家親屬，而非寡婦及其娘家，獲得聘財(cái)。1313年，一項(xiàng)新規(guī)定將婦女排斥于法庭之外，由此將會(huì)削弱她們保護(hù)自身所留權(quán)利的能力。

14世紀(jì)最初幾十年的這些法律變化，使其與朱熹學(xué)派的理想發(fā)生接軌。宋末，黃榦號(hào)召寡婦：抵制改嫁并守節(jié)；繼續(xù)留在亡夫家生活以侍奉公婆，不得歸宗；放棄對(duì)財(cái)產(chǎn)的個(gè)人控制并與夫家親屬分享。到1320年，僅僅在黃榦去世后一百年后，新出臺(tái)的法律即支持上述所有三項(xiàng)規(guī)則。法律明確強(qiáng)制遵守后兩項(xiàng)規(guī)則，即禁止守寡婦女歸宗或結(jié)束婚姻時(shí)帶走嫁妝，而且法律還通過獎(jiǎng)懲措施推廣第一項(xiàng)規(guī)則。

新立法甚至超越了黃榦的理念。即使婦女歸宗或改嫁，黃榦也從未提出強(qiáng)迫婦女舍棄其財(cái)產(chǎn)。與他同時(shí)代的其他漢人一樣，黃榦仍然認(rèn)為婦女與其個(gè)人嫁妝間的紐帶牢不可破。與婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系新形式的遭遇，打破了婦女及其財(cái)產(chǎn)間這種合法的感情上的聯(lián)系，并且將妻子財(cái)產(chǎn)及其個(gè)人置于夫家親屬的有效控制之下。

正如筆者所展現(xiàn)的對(duì)寡婦歸宗態(tài)度的變化那樣，趨向于考量儒學(xué)思想的這一轉(zhuǎn)變，表明以前的中國(guó)傳統(tǒng)被打破。在13世紀(jì)早期，寡婦應(yīng)當(dāng)留在夫家的觀念，對(duì)漢人而言是非常陌生的，而且被與漢人所認(rèn)為的野蠻而亂倫的收繼婚俗聯(lián)系起來。當(dāng)時(shí)的評(píng)論家，將寡婦留在夫家并以收繼婚的形式再嫁的蒙古習(xí)俗同寡婦歸宗并改嫁他姓的漢族習(xí)俗加以對(duì)比。但到14世紀(jì)早期，政府中的漢人與蒙古人都同意制定法律阻止寡婦歸宗。憑借漢人寡婦歸宗與蒙古寡婦不歸宗而形成漢人與蒙古人習(xí)俗的并存狀態(tài)已經(jīng)消失了。然而，寡婦與夫家親屬住在一起關(guān)系并非不緊張。當(dāng)收繼婚仍然合法時(shí)，寡婦很容易被夫家親屬所強(qiáng)暴，而在收繼婚被宣布非法之前及其后，由于夫家親屬可通過改嫁獲得如此眾多的經(jīng)濟(jì)利益，寡婦常常被迫屈從于被強(qiáng)制的改嫁。

所有這些發(fā)展為支持寡婦守節(jié)的新的法律與社會(huì)制裁提供了動(dòng)力。直到1330年，有關(guān)收繼婚的法律排除了有小叔子的婦女改嫁外姓的可能性，守節(jié)成為婦女抵制收繼婚的唯一選擇。守節(jié)也成為婦女保留對(duì)個(gè)人及丈夫財(cái)產(chǎn)進(jìn)行控制的唯一途徑。在漢人中間，守節(jié)突然獲得了實(shí)踐同時(shí)也是純道德上的吸引力，蒙古人對(duì)寡婦改嫁外姓的厭惡感在中國(guó)流行文化中扎下了根。以后的朝代，對(duì)守節(jié)的歡迎與對(duì)改嫁外姓的譴責(zé)依然存在，甚至促成這一發(fā)展的收繼婚俗在漢人中間被嚴(yán)厲禁止時(shí)也是如此。至于繼承法，在蒙古人統(tǒng)治后的幾個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)政府吸收了新的元朝婚姻法，同時(shí)宣稱這代表了漢人儒學(xué)實(shí)踐的悠久傳統(tǒng)。

兩性，蒙古人與儒家理想

在任何社會(huì)，兩性結(jié)構(gòu)都是與其它歷史發(fā)展有著緊密聯(lián)系的一個(gè)連續(xù)進(jìn)程，這些歷史發(fā)展會(huì)出現(xiàn)在諸如社會(huì)、政府以及對(duì)外關(guān)系等各個(gè)方面。宋元時(shí)代中國(guó)婦女與財(cái)產(chǎn)的事例，為這種聯(lián)系提供了一個(gè)顯著范例。蒙古入侵及宋元時(shí)代長(zhǎng)期的歷史演變，使中國(guó)產(chǎn)生了一系列新型的財(cái)產(chǎn)與兩性關(guān)系，這些關(guān)系更趨近宋代道學(xué)家所規(guī)范的父權(quán)理想。

正如我們從儒家經(jīng)典、法典以及男性祖先崇拜之類普遍作法所看到的那樣，父權(quán)主義自古以來就是中國(guó)社會(huì)的組成部分。不過，在中國(guó)，父權(quán)主義的制度化進(jìn)程從未完成，尤其是儒家理想、國(guó)家法律與社會(huì)實(shí)踐之間存在嚴(yán)重緊張關(guān)系的財(cái)產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域。

正式的法律與儒家言論均將財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移與父系及祖先祭祀聯(lián)系起來。至少?gòu)臐h朝開始，有鑒于當(dāng)時(shí)的普遍作法均主張家族中每位子嗣會(huì)產(chǎn)生一個(gè)男性后裔世系，而這些男性后裔均可將祖先祭祀傳之永久，主張繼承方面一脈單傳的儒家形式主義規(guī)定就已經(jīng)被重新詮釋。戶主名義下共同擁有的家產(chǎn)，在父母去世時(shí)，被平均分配給諸子，以使每一位子嗣組建一個(gè)新戶與一個(gè)新的世系傳承。為了共享分家權(quán)益，兒子必須留在家中（這與儒家經(jīng)典所描繪的傳承體系恰好相反）。于是，兒子留在家中，女兒卻被嫁了出去，由此產(chǎn)生了一個(gè)更為強(qiáng)化父權(quán)與父系社會(huì)結(jié)構(gòu)的體系。幾個(gè)世紀(jì)后，大唐法典在有關(guān)繼承規(guī)定的首章中，明確規(guī)定了“諸子承分”的原則，這一原則一直保留到今天。

在這一正式的繼承設(shè)計(jì)中，女兒被排除在外，這基于思想與習(xí)慣兩方面的原因：（1）她們不能祭拜先人，由此也不會(huì)列于世系傳承中。而且，（2）她們通常會(huì)在結(jié)婚時(shí)離家，所以分家時(shí)并沒有留在家中。不過，作為父權(quán)原則的一個(gè)顯著例外，女兒通常會(huì)得到數(shù)目不菲的家產(chǎn)作為嫁妝。

嫁妝習(xí)俗代表的是一種補(bǔ)充性的財(cái)產(chǎn)制度，這種制度與父系、男性財(cái)產(chǎn)制度一同貫穿于中國(guó)的歷史長(zhǎng)河。中國(guó)所有時(shí)期的法典與書面資料中的儒家理想主義言辭，均模糊了這一財(cái)產(chǎn)制度的程度與意義。正如前面介紹中所討論的，用于女性財(cái)產(chǎn)方面的詞匯讓人聯(lián)想起個(gè)人打扮所用的化妝品，而且被與女性閨房聯(lián)系起來。實(shí)際上，以嫁妝為形式的財(cái)產(chǎn)，可以包括任何一種傳給男性的財(cái)產(chǎn)，而且相對(duì)于丈夫或兄弟最終通過分家而得的財(cái)產(chǎn)而言，嫁妝可以占有其中相當(dāng)大的比值。

雖然唐代法典將女兒從“均分”規(guī)定中排除在外，但將家產(chǎn)以嫁妝的形式傳給女兒，從理論上講，類似于將家產(chǎn)以分家的形式傳給兒子。分家前的嫁妝授予是與同居期間分家的規(guī)定相一致的，而且使嫁妝看起來更像是生前參與分家的一種替代品。當(dāng)分家在一個(gè)女兒結(jié)婚前發(fā)生時(shí)，只要她仍留在家中，她就會(huì)參與分家并得到一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn)。唐宋文獻(xiàn)揭示出這一前景，即兒女們常常會(huì)通過抽簽方式參與分家。此外，在宋代，我們發(fā)現(xiàn)女兒會(huì)為了分家的合理份額起訴其兄弟與其他親屬。當(dāng)沒有子嗣繼承財(cái)產(chǎn)時(shí)，宋代及其以前的女兒按慣例會(huì)獲得父母的全部財(cái)產(chǎn)。傳統(tǒng)經(jīng)典強(qiáng)調(diào)父系方面的祭祀義務(wù)，當(dāng)一對(duì)夫婦沒有繼承人時(shí)，提倡同族男性親屬應(yīng)當(dāng)比女兒更有資格繼承財(cái)產(chǎn)。不過，同這些儒家經(jīng)典原則相背離的是，元代以前的女兒，同血統(tǒng)更遠(yuǎn)的同族男性親屬，甚至是父親的兄弟或侄子相比，會(huì)更有資格繼承父母的財(cái)產(chǎn)。父系原則、祭祀活動(dòng)與財(cái)產(chǎn)之間的聯(lián)系充其量也總是很脆弱；而且在宋代及其以前大部分中國(guó)人的觀念中，將財(cái)產(chǎn)以分家的形式傳給兒子和以嫁妝的形式傳給女兒，其區(qū)別可能更多的是數(shù)量而非性質(zhì)。

在宋朝，女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)與儒家父系理想的對(duì)立達(dá)到頂點(diǎn)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)生劇烈變革，出現(xiàn)更多依靠財(cái)力、姻親與個(gè)人成就來維系其地位的新精英的時(shí)候，嫁妝發(fā)揮了新的重要作用，而且達(dá)到史無前例的程度。最引人注目的是，唐代法典通過兄弟均分，將財(cái)產(chǎn)限定在男性血統(tǒng)中的表達(dá)被重新詮釋，從而為財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給女性提供了合法依據(jù)。術(shù)語(yǔ)“均分”變成“公平分配”之意，而且被適用于政府牽涉其中的分家訴訟中的女兒。在宋代早期，一種給予女兒相當(dāng)于兒子一半份額的經(jīng)驗(yàn)做法開始出現(xiàn)，而在十三世紀(jì)，這種做法已被成文法所明確規(guī)定。與此相似，法官將“子承父分”的規(guī)定適用于女兒，以至于當(dāng)一個(gè)聯(lián)合家庭的男性在絕嗣情況下去世時(shí)，共同財(cái)產(chǎn)中屬于他的部分首次被要求為女兒分家時(shí)應(yīng)得的份額，而不是傳給這位男性的兄弟。為了取得收入，宋朝政府開始主張戶絕（沒有子嗣）財(cái)產(chǎn)的份額，但女兒一直比父系親屬更為幸運(yùn)，而且十三世紀(jì)以來的案例顯示，法官們并不太愿意依法將這些財(cái)產(chǎn)全部充公。

財(cái)產(chǎn)也在其他方面超越了父系傳承。從宋代早期開始，宋朝法律就剝奪了非同居男性親屬在無子女的夫婦去世時(shí)曾一度擁有的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，并把這些財(cái)產(chǎn)授予包括女性親屬、妻子前夫之子甚至是無親屬關(guān)系的同居者等不同群體。就這點(diǎn)而言，它體現(xiàn)出對(duì)那些撫養(yǎng)“年老孤獨(dú)”的人的普遍關(guān)注，而沒有考慮其與父系傳承的聯(lián)系。宋朝法律沒有把財(cái)產(chǎn)與男性祭祀的父系傳承緊密聯(lián)系起來，同唐代法典相比，這顯示出其對(duì)祖先祭祀與父系之類儒家經(jīng)典原則不同尋常的漠視。

父權(quán)制家庭中已婚女性的財(cái)產(chǎn)待遇也與儒家理想截然相反，這在宋代更為強(qiáng)烈。盡管聯(lián)合家庭中的男性不能正式擁有私人財(cái)產(chǎn)，但嫁給他們的妻子卻可以。因?yàn)楦鶕?jù)繼承法則，女性結(jié)婚時(shí)的私人財(cái)產(chǎn)代表的是另外一種女性財(cái)產(chǎn)制度，這種制度從側(cè)面對(duì)男性的共有財(cái)產(chǎn)制度起作用，而且對(duì)男女雙方而言都十分重要。唐代法典提供了這種另外的女性財(cái)產(chǎn)制度的法律基礎(chǔ)，在緊接著“兄弟均分”的規(guī)定之后，唐代法典規(guī)定“妻家所得之財(cái)不在分限”。這將女性財(cái)產(chǎn)有效地置于家長(zhǎng)控制之外而且削弱了共同財(cái)產(chǎn)的觀念。妻子的嫁妝資產(chǎn)構(gòu)成一種夫妻可以一同主動(dòng)使用的自由資本，而從宋代來看，此類資金確實(shí)經(jīng)常被用于商業(yè)投機(jī)、放高利貸或其他形式的個(gè)人收益。女性財(cái)產(chǎn)代表了父權(quán)制家族中的一塊自由飛地，而且有可能是容許其他令人窒息的父系體制得以持續(xù)數(shù)世紀(jì)之久的非常安全的閥門。由此，宋代以后嫁妝所有權(quán)的萎縮代表了與女性一樣的男性個(gè)人權(quán)利的衰退。將財(cái)產(chǎn)更嚴(yán)格地置于父系與父權(quán)控制之下，無論是在家長(zhǎng)還是在宋代中葉的族長(zhǎng)的控制之下，也限制了與女性一樣的男性的權(quán)利。

甚至是分家后丈夫成為新的戶主，嫁妝資產(chǎn)也不同于丈夫的財(cái)產(chǎn)。嫁妝資產(chǎn)包括幾塊土地，這是婚姻談判的組成部分。嫁妝資產(chǎn)的詳細(xì)清單及其在婚禮期間與之前的展示，不僅可以增強(qiáng)新娘及其娘家的地位與聲望，而且有助于認(rèn)定其為新娘在婚姻家庭中的私人財(cái)產(chǎn)。甚至在妻子去世后，那些極力貶低嫁妝的非常語(yǔ)匯，也將嫁妝與丈夫的財(cái)產(chǎn)區(qū)分開來，并確保嫁妝的特殊待遇。至關(guān)重要的是，如果遇到守寡或是離婚之類婚姻關(guān)系消失的情況，婦女可以帶走她的嫁妝（不論是不動(dòng)產(chǎn)還是動(dòng)產(chǎn)）。女性與其嫁妝間的緊密聯(lián)系，超越了婚姻關(guān)系。因此，正如我們?cè)诘诙滤姡拮邮侨绾螏ё哓?cái)產(chǎn)再嫁乃至三嫁，而前夫又是如何要求收回妻子的遺體以求獲得其財(cái)產(chǎn)的。

這樣一種體制使得寡婦改嫁極具誘惑力。寡婦中的上層可以攜帶大量資產(chǎn)歸宗并改嫁。寡婦通常回到父母身邊，由父母安排改嫁（經(jīng)常很快）。如果父母已經(jīng)過世，則寡婦本人可以選擇新夫。然而，這一自由會(huì)被寡婦沒有家人保護(hù)這一弱點(diǎn)所抵消。

寡婦歸宗習(xí)俗在漢族人中如此根深蒂固，以至于我們可把其列為漢人種族的一種標(biāo)志，這與女真人與蒙古人形成鮮明對(duì)比。12世紀(jì)的一位中國(guó)評(píng)論家與13世紀(jì)忽必烈的一位漢族謀士，均把寡婦留在夫家的習(xí)俗與收繼婚俗支配下的非漢族習(xí)俗聯(lián)系起來。甚至是宋代與元代早期理想化文本所表彰的漢族守節(jié)婦女，通常也是留在娘家守節(jié)。習(xí)俗、觀點(diǎn)以及支持二者的法律，在元代均發(fā)生了變化。

選擇守節(jié)的寡婦有著某種經(jīng)濟(jì)權(quán)利，這一點(diǎn)為宋朝法律所支持，而且通過這種被加以限制的途徑，宋朝法律鼓勵(lì)寡婦守節(jié)。小家庭中的寡婦，如果公婆已不在世，可以像對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)一樣合法控制丈夫的財(cái)產(chǎn)。宋代史料記載了寡婦（與有時(shí)沒有守寡的妻子）收回耕地、收取租金、雇傭工人、建設(shè)堤壩、施舍寺觀，以及捐助大量金錢用于社會(huì)救濟(jì)。支持寡婦的立法意圖本來是為其第一任丈夫的子女或?yàn)楹蠓蛩震B(yǎng)的嗣子保全財(cái)產(chǎn)。宋朝法律禁止寡婦變賣丈夫的財(cái)產(chǎn)或者將其帶走再嫁。無論如何，宋朝法律公開遭到了濫用，寡婦常常將準(zhǔn)丈夫引進(jìn)家門，他們雖然不是合法夫妻，卻可以共同分享家庭財(cái)富。寡婦出賣土地也是習(xí)以為常的事，甚至是成年諸子本人買賣財(cái)產(chǎn)時(shí)，也需要征得她們的同意。宋朝法律與社會(huì)實(shí)踐再一次賦予特定婦女以相當(dāng)多的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這常常犧牲了第一任丈夫親屬的權(quán)益。

儒家父系理想與宋朝法律之間的對(duì)立并非沒有受到關(guān)注。在他們以復(fù)古名義的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)中，道學(xué)家試圖將財(cái)產(chǎn)與父系及其親屬的禮儀再次聯(lián)系起來。通過這種努力，他們準(zhǔn)備廢除長(zhǎng)期以來確立的習(xí)俗，而他們的建議在許多方面與宋朝法律及習(xí)慣相悖。即使是最激進(jìn)的道學(xué)鼓吹者也沒有將嫁妝一并反對(duì)，不過他們發(fā)覺數(shù)量龐大的財(cái)產(chǎn)落入婦女手中是不可接受的。對(duì)他們而言，尤其應(yīng)受譴責(zé)的是由絕戶的女兒繼承家族財(cái)產(chǎn)，而因無男性繼承人所造成的儀式上的父系傳承中斷卻被千方百計(jì)地加以回避。因此，對(duì)那些拒絕此類繼承，為父母立嗣以繼承財(cái)產(chǎn)、延續(xù)戶名的女性，朱熹提出了表彰。這樣的著作為父系親屬經(jīng)常干預(yù)身后立嗣并剝奪女兒的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)提供了依據(jù)。與道學(xué)理想相反，宋朝法律的回應(yīng)是，在細(xì)則中將財(cái)產(chǎn)在親生女兒與身后過繼的嗣子之間進(jìn)行分割，并給予女兒相當(dāng)大的份額。

婦女婚姻中的個(gè)人財(cái)產(chǎn)也違反了道學(xué)原則。個(gè)人財(cái)產(chǎn)，無論是由男性還是女性所支配，都對(duì)父系家長(zhǎng)的權(quán)力基礎(chǔ)造成破壞，使得共同意識(shí)喪失。他們爭(zhēng)辯說，個(gè)人財(cái)產(chǎn)會(huì)破壞兄弟間的親密無間，并較早導(dǎo)致家庭分裂。妻子的個(gè)人財(cái)產(chǎn)會(huì)顛覆兩性與代際體系（generational hierarchies）。于是，由道學(xué)家等撰寫的女性墓志銘開始逐漸經(jīng)常性地記載南宋妻子將嫁妝捐給夫家的事例。將此類慷慨作為一種特殊品德加以頌揚(yáng)，這一事實(shí)本身即表明，這絕非典型的作法，女性仍然有權(quán)不放棄她們的財(cái)產(chǎn)。不過，盡管如此，這些碑銘仍有助于逐漸改變?nèi)藗兊挠^念，使得女性個(gè)人財(cái)產(chǎn)及其支配變得不可接受。

與此同時(shí)，道學(xué)將“內(nèi)部”與“外部”的積極分離賦予了婦女繁重的家庭義務(wù)。為了將丈夫從日常煩惱中解脫出來，讓其從事“外部”事務(wù)（包括學(xué)業(yè)與個(gè)人修養(yǎng)），承攬幾乎全部家庭職責(zé)成為婦女的義務(wù)。其結(jié)果使得女性在家庭中的重要性日益加強(qiáng)，甚至從道義上把家庭事務(wù)置于比男性非家庭領(lǐng)域更低的地位時(shí)，也是如此。年長(zhǎng)的妻子占據(jù)了家庭女性首領(lǐng)的位置，而這可以承擔(dān)精英家族人力與物力資源的相當(dāng)大權(quán)力。紡織衣物與準(zhǔn)備食物，對(duì)貧窮與富裕的婦女而言，同樣是顯而易見的任務(wù)，被稱為“女工”。然而在大家庭中，家庭的女性首領(lǐng)會(huì)有重要的經(jīng)營(yíng)管理職責(zé)，包括管理仆人，安排葬禮，用公共資金提供補(bǔ)貼，或是登記收支情況。母親經(jīng)常是安排子女婚嫁的一方。如果是寡婦，我們發(fā)現(xiàn)道學(xué)家們會(huì)推崇那些租用農(nóng)田、督促工人與買賣土地的妻子。所謂家庭職責(zé)可以延伸到社區(qū)，正如我們所見到的在公共建設(shè)與賑災(zāi)中的那些模范女性（從一個(gè)事例中，我們獲知一位聰明的母親是如何通過打開家族倉(cāng)庫(kù)，以低價(jià)出賣大米，來防止農(nóng)民騷亂的）。道學(xué)擁護(hù)者如真德秀，對(duì)那些有“力量”與“智慧”采取各種此類行動(dòng)的女性備加贊美。

寡婦在維系家庭與父系傳承方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，從道義上她們有責(zé)任對(duì)夫家忠貞不二。男人死后，他的遺孀必須為永恒的父系鏈條提供缺失的環(huán)節(jié)。一位戰(zhàn)勝逆境并將子嗣撫養(yǎng)成人的婦女，能夠?qū)⒏赶祩鞒袕匿螞]中拯救出來。因此，朱熹學(xué)派及后來的儒學(xué)，理想化地描述了使家庭擺脫貧窮并以男性后裔重建家系的堅(jiān)強(qiáng)、勤奮的寡婦形象。他們認(rèn)為，寡婦改嫁破壞了父系傳承，而且會(huì)威脅到家庭與宇宙的道德秩序。

道學(xué)家庭與社會(huì)的視野，沒有為婚姻中數(shù)量龐大的嫁妝、個(gè)人財(cái)產(chǎn)或寡婦改嫁留下空間。不過，盡管如此，朱熹及其所處時(shí)代的其他人似乎將所有這些視為理所當(dāng)然。他們?cè)谡f教性文獻(xiàn)中向那些有志之人清晰地闡明理想，但在其它作品中，他們又接受周圍人的習(xí)慣性解決方法。法官盡管反對(duì)改嫁，但支持鼓勵(lì)改嫁的財(cái)產(chǎn)法并保護(hù)寡婦改嫁的權(quán)利。即使是朱熹也承認(rèn)有時(shí)寡婦改嫁是不可避免的，而且他也接受在婚期間作為禮物的嫁妝資產(chǎn)及其特殊的法律待遇。然而，在朱熹以后的追隨者中間，態(tài)度開始變得強(qiáng)硬起來。

朱熹的弟子與女婿黃榦（1152—1221）直截了當(dāng)?shù)貙?duì)婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)及寡婦改嫁的意愿進(jìn)行了攻擊。在其司法裁定中，黃榦置既有習(xí)慣于不顧，宣稱他要移風(fēng)易俗，以使其更符合道學(xué)理想。作為地方官，他下令妻子與夫家親屬共享其嫁妝財(cái)產(chǎn)，并允許家長(zhǎng)支配其奩田。他號(hào)召寡婦為了孩子維護(hù)自己及丈夫的財(cái)產(chǎn)，并強(qiáng)迫寡婦留在夫家生活而不是歸宗。這一理念與漢族寡婦早已習(xí)慣的自主權(quán)發(fā)生抵觸。不過，黃榦雖然要求寡婦守節(jié)，但他的確允許沒有孩子的寡婦可以改嫁，而且可以帶走其嫁妝資產(chǎn)。黃榦要求婦女為夫家及子孫表現(xiàn)出更多奉獻(xiàn)精神，不過他不支持徹底打破婦女及其嫁妝間的聯(lián)系紐帶。黃榦盡管雄心勃勃地立志改革，但他并未宣揚(yáng)將婦女與財(cái)產(chǎn)分離，即使婦女死后也是如此。而且，他接受寡婦與離婚者某種程度上的個(gè)人自主權(quán)。

黃榦死后一個(gè)多世紀(jì)以來，他的學(xué)說向北傳播，并最終在元朝皇家宮廷的漢族與蒙古儒士中間站穩(wěn)腳跟。正當(dāng)元朝統(tǒng)治者于1313年基于朱熹注解的簡(jiǎn)易形式恢復(fù)科舉考試的時(shí)候，有關(guān)婚姻與財(cái)產(chǎn)新法律在十四世紀(jì)早期開始實(shí)施。這些新法律支持黃榦的所有理念，某些方面甚至有過之而無不及。道學(xué)派意圖產(chǎn)生維護(hù)父系的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而元朝政府實(shí)施的新法律有助于這一意圖的實(shí)現(xiàn)。我認(rèn)為，如果沒有十三與十四世紀(jì)早期漢文化與蒙古文化的碰撞，從而導(dǎo)致打破種族差異觀念并產(chǎn)生兩性關(guān)系的轉(zhuǎn)移，這是不可能發(fā)生的。

蒙古對(duì)中國(guó)的占領(lǐng)瓦解了在中國(guó)實(shí)施達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的兩性財(cái)產(chǎn)制度。直到此時(shí)，支配財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基本假定才被攪亂，很早即確立的司法判例也被推翻。繼承慣例、在婚期間的個(gè)人財(cái)產(chǎn)制度，以及寡婦的權(quán)利，都在儒家父系理念的指導(dǎo)下發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這種發(fā)生經(jīng)歷了兩個(gè)互補(bǔ)的步驟。首先，蒙古對(duì)傳統(tǒng)漢族法律與習(xí)慣的挑戰(zhàn)，為朝廷的道學(xué)追隨者們推動(dòng)其激進(jìn)議題開啟了機(jī)遇。其次，蒙古政府的興趣恰好與父系原則的特定方面相一致。

草原游牧民——蒙古人的婚姻與財(cái)產(chǎn)關(guān)系，在許多方面與漢族的概念相對(duì)立，類似古迪（Goody）所描繪的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的非洲模式，而非中國(guó)的歐亞系統(tǒng)。非洲模式的特點(diǎn)是，財(cái)產(chǎn)很少經(jīng)由婦女轉(zhuǎn)移，婦女更徹底地融入了丈夫家族。收繼婚則阻止了婦女返回娘家。至于內(nèi)亞游牧民族，對(duì)婦女而言，回到娘家常常是不可能的，因?yàn)槠淠锛矣锌赡茉谶b遠(yuǎn)的草原一處不為人知的地方。蒙古人的統(tǒng)治與課稅觀念也是非常與眾不同的。蒙古人看重的是控制人口而不是土地，他們的稅收體制即反映了這一點(diǎn)。他們創(chuàng)設(shè)了世襲軍戶及其它世襲的職業(yè)戶計(jì)，非常依賴男性提供的勞役，而且傾向于按戶而非土地征收賦稅。當(dāng)面對(duì)草原社會(huì)時(shí)，出現(xiàn)對(duì)婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)與個(gè)人自主權(quán)的挑戰(zhàn)，這絕非偶然。

首先，蒙古法將財(cái)產(chǎn)歸于父系傳承，遠(yuǎn)甚于宋及其以前的漢族法律所做的那樣。父母仍可給女兒嫁妝，但父母在無子情況下去世時(shí)，他們的財(cái)產(chǎn)將不再自動(dòng)傳給女兒并帶入其婚姻。反之，女兒只有當(dāng)招贅時(shí)才能對(duì)財(cái)產(chǎn)提出要求，由此她可以保持父親的家戶為一可行的經(jīng)濟(jì)單位，以完成父親的賦役。至于軍戶，財(cái)產(chǎn)繼承直接與兵役繼承聯(lián)系在一起。婦女從這些戶的繼承中被排除在外，因?yàn)樗齻儫o法承擔(dān)父親的兵役。此類習(xí)慣也影響到民戶。元及以后的王朝中，沒有任何“一半繼承權(quán)”規(guī)定的記載，我們不再會(huì)發(fā)現(xiàn)此前幾個(gè)世紀(jì)中國(guó)所特有的女兒同兒子之間在繼承方面本質(zhì)上的相似。繼承更被看作依性別歸類的術(shù)語(yǔ)。促成這些變化的，是蒙古政府對(duì)保持可納稅戶計(jì)與世襲軍人數(shù)量的關(guān)注，而非對(duì)維系父系祖先祭祀的關(guān)注。可結(jié)果卻出人意外，變成同儒家理念相一致的對(duì)父系繼承的實(shí)質(zhì)支持。

其次，已婚婦女同嫁妝之間的紐帶被打破。在宋代及其以前，我們可以看到婦女如何攜帶嫁妝再婚與三婚，甚至在丈夫死后如何把嫁妝單純看成婦女個(gè)人的收益。與此相反，蒙古新娘只帶很少嫁妝或者沒有嫁妝，但卻從夫家獲得個(gè)人財(cái)產(chǎn)。收繼婚習(xí)慣將寡婦個(gè)人及其財(cái)產(chǎn)留在夫家，保護(hù)了夫家適當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)，從而避免其陷入相當(dāng)大的困境。1303年，收繼婚在中國(guó)南方實(shí)施了剛剛30年后，元朝政府即下令婦女不再可以攜帶嫁妝走出婚姻，不管她是守寡還是離婚，而是必須留下所有財(cái)產(chǎn)給“前夫之家”。由一位蒙古官員提議的此項(xiàng)決定，是為了回應(yīng)那些因寡婦或離婚者離開時(shí)帶走嫁妝而造成的貧困家庭的抱怨。同樣的調(diào)子在1299年就已聽到了，當(dāng)時(shí)一位漢族官員抱怨說，當(dāng)廣東之類邊遠(yuǎn)地區(qū)的官員去世時(shí)，他們的妻妾迅速帶走家庭所有財(cái)產(chǎn)（她們自己及其丈夫的）改嫁。元朝政府頒布一項(xiàng)法律，禁止廣東地區(qū)官員的妻妾改嫁，法律要求地方官府用官費(fèi)將她們送回前夫之家。這些裁決顯示出關(guān)注的問題已發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，從我們?cè)谒未吹降木D女被剝奪財(cái)產(chǎn)、淪為從屬地位的問題，轉(zhuǎn)向男性所屬家庭在經(jīng)濟(jì)上遭受婦女操控的新問題。嫁妝屬于婦女，并于在婚期間、走出婚姻乃至死亡一直保有的觀念將一去不復(fù)返。元朝的新法律，將婦女財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)從婦女及其娘家轉(zhuǎn)到首任丈夫及其家族手中，這一規(guī)定被以后的王朝所采納。

對(duì)財(cái)政自主權(quán)的此類限制，對(duì)宋及其以前的精英婦女而言是聞所未聞的，她們總是終生保有自己的嫁妝。毫不奇怪，一旦嫁妝對(duì)婦女本身沒有太多好處，甚至在婦女本人歸宗時(shí)也無法返還娘家，嫁妝的規(guī)模與質(zhì)量就會(huì)大打折扣。宋以后的嫁妝再未達(dá)到與之相等的規(guī)模，中國(guó)各地區(qū)的女兒也幾乎再未得到過土地。這進(jìn)一步促成了減少女兒繼承、使財(cái)產(chǎn)在男性中間傳承的繼承制度。

第三，婦女個(gè)人的支配權(quán)也從本人及其娘家手中被剝奪，轉(zhuǎn)給丈夫及公婆。此外，在南方遭遇收繼婚一代多的時(shí)間（30多年），北方部分地區(qū)遭遇收繼婚200多年后，傳統(tǒng)漢族的個(gè)人自主權(quán)觀念逐漸喪失。宋代婦女守寡或離婚后歸宗，以及由本人或父母做主改嫁的習(xí)俗，在許多收繼婚案件中被宣布為非法，因?yàn)楹霰亓以?271年末已將收繼婚適用于所有漢族人。忽必烈的詔令允許任何合格的收繼人可以強(qiáng)迫寡婦與其結(jié)婚（在某些案件中，甚至不顧第一任丈夫父母的反對(duì)）。這樣的收繼人幾乎可以是任何一位比丈夫年輕的親屬，包括遠(yuǎn)方堂兄弟在內(nèi)。起初，收繼婚凌駕于所有其他婚姻法之上，包括諸如傳統(tǒng)漢族有妻更娶妻或未成年結(jié)婚的的禁令。此類收繼婚的全面實(shí)施反映了蒙古人的婚姻習(xí)俗。不過，這樣的實(shí)施使婚姻法陷入混亂，并造成一大堆由漢族婦女及其娘家親屬提出的訴訟，他們反對(duì)為婦女自主權(quán)設(shè)定這些新的嚴(yán)格限制。收繼婚法律沒有被廢除，不過從1270年代末以后，對(duì)被強(qiáng)迫的收繼婚而言，守節(jié)成為一個(gè)合法的出路。寡婦可以選擇守節(jié)，而不是嫁給收繼人，不過她仍必須留在首任丈夫家中。只有家中無收繼人的寡婦才能像以前那樣歸宗并改嫁。通過這種形式，收繼婚在漢族人中間一直實(shí)行到1330年。在所有這一段時(shí)期內(nèi)，只要有合格的收繼人存在，寡婦就被禁止歸宗并改嫁。

1309年，當(dāng)局采取了進(jìn)一步的建設(shè)性步驟，如果寡婦確實(shí)改嫁的話（沒有收繼人），她必須征得夫家親屬的同意，而且夫家親屬將要占有所獲取的任何聘財(cái)。這徹底根除了婦女及其父母對(duì)其改嫁的支配權(quán)，并將其移交給夫家親屬。婦女以前所借助的法律援助受到嚴(yán)格限制，1313年，婦女喪失了提起訴訟的權(quán)利。這一法令特別針對(duì)了寡婦，她們被指責(zé)提起訴訟是為了展現(xiàn)她們的魅力和吸引來新的夫君。正如財(cái)產(chǎn)權(quán)的喪失一樣，此類個(gè)人自主權(quán)的喪失，對(duì)宋代及其以前的精英婦女而言也是不可想象的，不過這與草原觀念與習(xí)慣卻完全一致。

第四，元朝政府為寡婦守節(jié)確立了新的前所未有的支持。除限制財(cái)產(chǎn)權(quán)與個(gè)人自主權(quán)以限制寡婦改嫁外，政府還采取明確具體的步驟鼓勵(lì)寡婦守節(jié)。1304年，皇帝下令地方官員提供谷物以幫助扶持貧窮的寡婦。同年晚些時(shí)候，禮部在中國(guó)歷史上首次設(shè)定了節(jié)婦的官方定義，并確立了對(duì)此類寡婦的帝國(guó)認(rèn)證與旌表體系。符合節(jié)婦的條件是，婦女必須在30歲以前就已守寡，當(dāng)眾宣誓守節(jié)，守節(jié)一直到50歲以上。

兩項(xiàng)規(guī)定顯示出新婚姻法所導(dǎo)致的某些緊張局面。下令地方官員扶持寡婦的圣旨也規(guī)定禁止寡婦改嫁，并凈化符合節(jié)婦身份的人，以應(yīng)對(duì)尋求國(guó)家旌表而自命節(jié)婦的家庭層出不窮的申請(qǐng)。不過，盡管如此，明清王朝的政府，甚至當(dāng)其嚴(yán)厲禁止收繼婚時(shí)，也吸收了有關(guān)節(jié)婦的新條款與限制婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律，并支持對(duì)寡婦守節(jié)的崇尚風(fēng)氣。這種風(fēng)氣傳播迅速，寡婦的這種行為很快被廣泛接受為儒家道德的一種試金石。用一位當(dāng)代學(xué)者的話來講，就是女性貞潔成為“社區(qū)榮譽(yù)的一種象征”。

這些發(fā)展中最值得注意的是其與宋代道學(xué)目標(biāo)重合程度的大小。與蒙古宮廷中黃榦學(xué)說的影響相一致，新的元朝法律在相當(dāng)大程度上符合朱熹女婿黃榦更為激進(jìn)的意見。朱熹等人想要減少婦女的繼承及其出嫁時(shí)帶走的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。元朝法律接受了這一點(diǎn)，盡管當(dāng)出現(xiàn)戶絕時(shí)，元朝法律鼓勵(lì)贅婿婚，而不是過繼男性親屬。朱熹及其追隨者們要求婦女將其嫁妝獻(xiàn)給夫家，由此放棄攜帶嫁妝走出婚姻的權(quán)利。元朝法律禁止婦女走出婚姻時(shí)帶走任何財(cái)產(chǎn)，由此打破了中國(guó)多個(gè)世紀(jì)以來婦女及其財(cái)產(chǎn)的聯(lián)系紐帶（就這點(diǎn)而言，甚至已經(jīng)超越了黃榦的意見）。最后，黃榦要求強(qiáng)制婦女留在夫家守節(jié)，而元朝法律提出的一系列獎(jiǎng)懲措施正是鼓勵(lì)這樣做。

禮部使用的措辭讓人聯(lián)想起上個(gè)世紀(jì)黃榦所說的話，表明政府知道這將會(huì)違背慣例。禮部在1304年褒揚(yáng)寡婦守節(jié)時(shí)，直接提到要“激勵(lì)薄俗，以敦風(fēng)化”。這些法律的目的在于阻止寡婦歸宗，而當(dāng)我們考慮到100年前此類行為會(huì)被視作區(qū)分漢族及其草原近鄰的種族標(biāo)志，這些法律就愈發(fā)顯得引人注目。一度被視作非漢族群體的行為，此時(shí)卻轉(zhuǎn)而成為漢族儒家美德的典范。

可以預(yù)料到的是，新法律違背了幾個(gè)世紀(jì)以來的傳統(tǒng)習(xí)慣，人們并不必然會(huì)遵照法律而突然改變其行為。這或許可以解釋帝國(guó)時(shí)代晚期婦女形式上的財(cái)產(chǎn)權(quán)與社會(huì)習(xí)慣的明顯脫節(jié)，正如日本人的調(diào)查數(shù)據(jù)所顯示的那樣，調(diào)查所提供的表象是習(xí)慣存在著廣泛差異，有時(shí)與成文法相符，有時(shí)與成文法沖突。扶持寡婦與忌諱改嫁的新體制也造成了家庭內(nèi)部嚴(yán)重的緊張關(guān)系。如果寡婦本人不是家長(zhǎng)的話，親屬會(huì)從其改嫁中獲得經(jīng)濟(jì)利益。按照元朝新法律，首任丈夫的親屬擁有她原來的嫁妝并可從新丈夫那里獲取聘財(cái)。寡婦常常被迫改嫁，而如果她拒絕的話，就會(huì)遭受苦難。對(duì)某些寡婦而言，自殺成為保持名節(jié)并逃避被迫改嫁的唯一出路。正如滋賀秀三已經(jīng)注意到的，政府旌表與崇尚守節(jié)是計(jì)劃用來保護(hù)選擇留在夫家并從中享有經(jīng)濟(jì)利益的婦女。不過，雖然政府鼓勵(lì)寡婦守節(jié)的本意是為了防止濫用，可它卻僅有利于帝國(guó)時(shí)期晚期使寡婦飽受懷疑、迷信甚至是致命暴力困擾的民俗的興起。

元朝婚姻與財(cái)產(chǎn)法的變革對(duì)父系宗族的興起起到了補(bǔ)充作用。眾所周知，宋代建立公共族產(chǎn)的企圖是不成功的，反而是姻親在提供服務(wù)與機(jī)遇方面發(fā)揮了遠(yuǎn)為重要的作用，而這種作用本來是宗族想要提供的。發(fā)生于元代的變化對(duì)從姻親到男性血親手中注入資源與權(quán)力產(chǎn)生了持久影響。這些變化也削弱了婦女與娘家的關(guān)系，加強(qiáng)了她們與婚配家庭的聯(lián)系。這些發(fā)展加強(qiáng)了宗族權(quán)威，而且同新的明朝法律結(jié)合在一起，為接下來幾個(gè)世紀(jì)宗族發(fā)展為強(qiáng)有力的共同體做好了準(zhǔn)備，這樣的共同體在帝國(guó)晚期曾存在于整個(gè)南方。這導(dǎo)致由個(gè)體男性或女性所主導(dǎo)的資源支配與個(gè)人自主權(quán)的喪失，以及宗族長(zhǎng)者權(quán)威的增強(qiáng)。正如其在元代為婚姻財(cái)產(chǎn)法的轉(zhuǎn)變所做的那樣，在明代，道學(xué)思想為宗族的興起與個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的衰落提供了辯護(hù)。這些發(fā)展結(jié)合在一起，引起了持久的社會(huì)變革。

元朝肯定可以被視作中國(guó)歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。元代的發(fā)展剝奪了女性（最終是男性）財(cái)產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與個(gè)人自主權(quán)。中國(guó)社會(huì)向更廣泛的父系制度所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變，是出于道學(xué)哲學(xué)思想與宗族崛起的影響。不過，在許多方面，如果沒有經(jīng)歷元朝所制定的新法律，沒有認(rèn)識(shí)到中國(guó)遭際蒙古統(tǒng)治所促成的所有變化，中國(guó)本土的發(fā)展是不可能產(chǎn)生作用的。許多中國(guó)人回顧過去，將中國(guó)看成是向永恒的儒家價(jià)值觀發(fā)展，實(shí)際上，這應(yīng)當(dāng)是外族占領(lǐng)與文化碰撞這一獨(dú)特經(jīng)歷下的產(chǎn)物。

本文選自《宋元時(shí)代的婦女、財(cái)產(chǎn)及儒學(xué)應(yīng)對(duì)》（[美] 柏清韻 著，劉曉 / 薛京玉 譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020）。