近期國內(nèi)文旅越來越卷了，各地文旅紛紛上大分，網(wǎng)友調(diào)侃稱“卷瘋了”。從宏觀文旅視角看，這種現(xiàn)象實為傳統(tǒng)文化傳承之幸。因為，所謂“文旅”，顧名思義，主打的就是對旅游景點的文化內(nèi)涵的挖掘和升華——而傳統(tǒng)歷史文化就是其中的主旋律。

文旅的魅力和生命力，是經(jīng)過了千百年歷史檢驗的。譬如，自古以來，名山大川是中國人旅游的重頭戲，而這些山川的美名來源，除了它們本身的風景底子外，最重要的就是古代詩詞文化和儒釋道文化的推動。沒有文化的襯托，再好的風景也缺乏靈魂。

廬山

以中國南方最負盛名的名山廬山為例，世人想到廬山，不管去沒去過，腦海里首先浮現(xiàn)的是有關(guān)廬山的詩句：

“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”、“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”、“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開”、“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”……

以上詩句分別描寫的是廬山瀑布、廬山西林寺、廬山大林寺、廬山登高風景，作者分別是李白、蘇軾、白居易、杜甫。隨手拈來的幾個名句，就把唐宋頂流詩人網(wǎng)羅其中了。但這只是古代廬山文旅形象的冰山一角。

實際上，自唐宋以來，我們今人數(shù)得出名號的詩詞名人、文化大家，除前述名句的創(chuàng)作者，還有無數(shù)名家都游覽過廬山并留下過詩詞，如韋應物、陸游、黃庭堅、范成大、周必大、周敦頤、朱熹等，他們少則登山一兩趟，多則以數(shù)十計。

把這些歷史文化大家的廬山足跡和詩詞墨寶等記錄下來，并加以推廣，就形成了廬山千百年不朽的文旅聲名。

但在沒有互聯(lián)網(wǎng)、也沒有廣播電視，甚至出版業(yè)也限于小圈子刊印的古代，歷代無數(shù)名家登上廬山并留下千古詩篇，往往局限于私人化行為，零散、無聲，一度并不為人所知。這就需要有文旅推手去發(fā)掘、整理并推廣出去，久而久之，這才逐漸形成了廬山的文化美名。

歷朝歷代，為廬山鼓而呼的人，當然有不少。但廬山之所以有后來的文化名氣，跟清代康熙年間的一個人有關(guān)。

此人叫毛德琦，他在任職星子縣（今廬山市）知縣期間，在前人的史籍基礎(chǔ)上，對廬山每一個角落進行走訪、挖掘和文化收集，編寫了長達十五卷的《廬山志》。

這塊題寫于清康熙四十年（1701）的【望重儒林】匾，題匾人正是毛德琦，他時任廣東韶關(guān)始興縣知縣?？滴跷迨辏?714），毛德琦平調(diào)江西星子縣（今廬山市）任知縣。

清代縣吏任命，一般要經(jīng)皇帝批示認可，此為正常程序。但皇帝親自接見、考察擬任用知縣，較為罕見。毛德琦走馬上任星子知縣，就受到了康熙皇帝的接見和考核。此舉倒不是說毛德琦這個人有多特殊，而是在康熙的心目中，江西星子縣是一個特殊之地，知縣人選需嚴格篩選。這是何故？

原來，康熙作為清朝定都北京后的第二位帝王，他不僅是第一個具有很高漢文化造詣的清朝帝王；出于統(tǒng)治需要，他還全力主張并實施以漢制漢、滿漢融合的政策。亦因如此，康熙十分看重星子縣這個地方，因為：

康熙讀過不少歷史上流傳下來的唐宋大家描寫廬山的詩句，心生好感，此其一；其二，南宋大儒朱熹在廬山重辦白鹿洞書院，并系統(tǒng)性地開講了朱子理學，使白鹿洞書院和朱熹理學都聲名遠播、發(fā)揚光大。康熙認為，朱熹理學集中華儒學之大成，是適用于滿漢融合的重要思想理論。

白鹿洞書院

可見，康熙喜歡詩詞大家筆下的廬山，更喜歡被朱子文化光環(huán)打磨過的廬山。康熙四十六年（1707）春，康熙南巡時，專程來到廬山，只為觀賞李白筆下的廬山瀑布，以及領(lǐng)略白鹿洞書院的朱熹文化氣息?？滴鯙閺]山秀峰寺題寫的寺名石碑，至今保存完好。

廬山秀峰寺石碑 康熙題

出于對廬山的獨有情懷，康熙認為星子縣（今廬山市）是朱子講學之地,非能人不可為此處縣令。所以在康熙五十三年，康熙皇帝親自召見了擬任廬山當?shù)馗改腹俚拿络榇嗣络鶎３膛芰艘惶吮本?，面圣康熙。通過一番文化層面的君臣交流，康熙對毛德琦很滿意，在他的任命書上批復了四個字：“此人去得?！?/p>

或許是毛德琦領(lǐng)悟到了康熙皇帝對廬山的特有情結(jié)，又或是毛德琦本就是個心懷文化大志之人，反正他上任星子縣令后，“廉明有惠政,以興廢舉墜自任”,大干文化事業(yè)，修府學、縣學,修書院,全力修篡《廬山志》、《白鹿洞書院志》等，為當?shù)亓粝铝素S厚的歷史文化遺產(chǎn)。

毛德琦版《廬山志》

其中，毛德琦版《廬山志》，除了詳細載述廬山地理、風物等之外，光是藝文和藝文詩，就記錄詳述了兩卷，幾乎把晉代以來所有文人墨客游歷廬山寫下的題記、吟詠，都編輯在案，形成了完整的廬山文旅歷史檔案！經(jīng)過整個清代循序漸進的傳播，歷史文化顯微鏡下的廬山已然名揚天下。

而毛德琦修篡的《白鹿洞書院志》，后來被列入清代《四庫全書》書目。至此，朱熹理學也逐漸成為清朝官方為之打call的儒家文化顯學。朱熹當年在廬山及白鹿洞書院留下的文化聲名，在數(shù)百年之后，進一步得到了升華，產(chǎn)生了影響深遠的儒學文化效應。而這一歷史功績，或許有一半應歸功于毛德琦——是他的推廣擴大了廬山朱子文化的影響力！

白鹿洞書院朱熹像

如上所述，毛德琦作為一個清代縣府級基層官吏，雖未能在官場成大氣候（官至知州），卻以歷史文化推手的角色，掀起了劃時代、現(xiàn)象級的廬山文旅熱潮，這也稱得上是一個載入史冊的文化盛舉了。

今之文旅運動，有識之士不妨學一學清代毛德琦是如何打造廬山文旅網(wǎng)紅地標的：歸根結(jié)底，離不開以文化的視野塑造風景的品質(zhì)！

廬山摩崖石刻

最后，以一首毛德琦吟詠廬山（古稱匡山）讀書堂的詩詞結(jié)尾：“才高誠與命相妨，泥飲方知醉是鄉(xiāng)。率土盡傳供奉曲，匡山尚有讀書堂。松元猶染宮袍濕，巖壑常沾翰墨香?；貞浬倭觐^白句。蜀箋曾寄到潯陽。宛然群揖出風煙，五老相期太古前。豈易巢松留此地，何難吏隱卜他年。招來采石江頭月，照徹匡廬山外天。更擬筑臺祠大雅，黃金先鑄李青蓮?！?strong>末句“黃金先鑄李青蓮”，旗幟鮮明地指出了：詩詞廬山的燦爛聲名，首功應歸于李白（李青蓮），所以主張要給李白樹立一個黃金塑像。