中國女性長期處于被貶低被否定的狀態(tài)，她們在很長一個時期是不允許擁有自我和權(quán)力的，這和越來越要求獨(dú)立自主的今天的女性形成了一個很大的反差。

本文將圍繞著被負(fù)性阿尼姆斯所占據(jù)的女性的形態(tài)進(jìn)行探討。

在女性心理發(fā)展的過程中，阿尼瑪和阿尼姆斯的發(fā)展不均衡時，就會出現(xiàn)過度發(fā)展的厄羅斯和過度發(fā)展的邏各斯，也被稱作被阿尼姆斯占有。關(guān)于被阿尼姆斯占有的概念，榮格是這樣定義的：

如果意識心靈不去負(fù)擔(dān)其實(shí)現(xiàn)精神功能的可能性，原本打算為這一功能而預(yù)留的心理能量就會落入無意識中去，激活存在于那里的阿尼姆斯原型。當(dāng)占有了這些回流到無意識里的心理能量，阿尼姆斯形象就能夠獨(dú)立自治，并強(qiáng)大到能夠壓倒自我意識并從而統(tǒng)治整個人格。

在本文中，作者把被阿尼姆斯占有分為阿尼姆斯發(fā)展不足與阿尼姆斯發(fā)展過度兩個部分。這兩個部分都給女性的心靈發(fā)展帶來很大的阻礙，主要表現(xiàn)為女性身份認(rèn)同、母性的缺失、拒絕成長、過度控制等現(xiàn)實(shí)問題。

被阿尼姆斯占據(jù)不僅和個人發(fā)展有關(guān)，也和原型及社會文化相關(guān)。被阿尼姆斯占據(jù)一定的心理能量，以一個強(qiáng)有力的阿尼姆斯形象存在的原因有：

? 女人對她的男性智力邏各斯給與的關(guān)注太少；

? 阿尼姆斯沒得到很好的發(fā)展和使用；

? 阿尼姆斯足夠強(qiáng)大并統(tǒng)治整個人格。

其中（1）（2）與女性自身心靈發(fā)展的過程中對母性的過度認(rèn)同有關(guān)，屬于阿尼姆斯發(fā)展不足；（3）則是女性呈現(xiàn)出過度理性化（阿尼姆斯過度發(fā)展）、與自然本能失聯(lián)的狀態(tài)。

基于不同的文化環(huán)境和個人背景，中國女性也以不同的形式表現(xiàn)出了以上行為（詳見本文）。本文會闡述女性在發(fā)展過程中與阿尼姆斯在原型層面、社會文化層面、臨床層面相互的關(guān)系和影響。

01原型層面

榮格使用厄洛斯和邏各斯，只是作為一個概念的輔助手段去描述：比起與邏各斯相關(guān)的評判和認(rèn)知，女人的意識更多地是通與過厄洛斯的連接作為特征的。對于男性，厄洛斯的發(fā)展功能是少于邏各斯的；而對于女性，厄羅斯是她們真實(shí)的自然的表達(dá)，而邏各斯則是她們不擅長的部分。

榮格提出了阿尼瑪和阿尼姆斯兩個原型概念，并用厄洛斯代表與女性原則相關(guān)的包容、連接、愛與接納等，用邏各斯代表與邏輯、理性、辨別及獨(dú)立等相關(guān)的男性原則。這等同于中國道教文化中的陰性和陽性。阿尼瑪和阿尼姆斯是從自性原型中涌現(xiàn)并被分化出來的一對兒，以不同的原型能量模式存在，在人格發(fā)展過程中以獨(dú)特的方式進(jìn)入人格，對人的發(fā)展與身份認(rèn)同起到了重要作用。

阿尼姆斯在榮格心理學(xué)中代表女性內(nèi)在的陽性面。在原型層面，自我和意識經(jīng)常由男性象征，男性的等同于意識，女性的等同于無意識。在心理發(fā)展過程中，女性受到無意識的影響更多，而女性的意識化過程也需要分解自身最初的完整才能達(dá)成。女性的意識化發(fā)展也是心靈發(fā)展的必然，而阿尼姆斯（意識層面）對于女性內(nèi)在心靈的發(fā)展影響重大。

對女人而言，變得意識化就意味著放棄她獨(dú)特的女性力量。因?yàn)橥ㄟ^她的無意識，女人可以對男人施加魔術(shù)般的影響，這種魅力給了她操縱男人的力量。她覺得這種力量是本能的，不愿意失去它，所以她會最大限度地去抵制變得意識化。即使屬于精神的那些東西極其值得為之奮斗，許多女人僅僅是為了避免做出這樣的犧牲，就刻意使自己保持在無意識狀態(tài)。

如果阿尼姆斯發(fā)展不足，會對女性理解自己、管理情緒、保持邊界、建立秩序感和方向感造成影響。但如果阿尼姆斯發(fā)展過度，就會被阿尼姆斯吞噬，導(dǎo)致女性完全以理性和規(guī)則和這個世界建立聯(lián)系，而無法用情感與世界建立連接。

如同榮格所說：“女人-夏娃只是聽到了一種召喚，只是感到了咬下這個蘋果的必要，而不管自己是否覺得其可口和適當(dāng)。女人最終面臨這樣一個事實(shí)：曾經(jīng)那么流連的自然與無意識的天堂，從此將永遠(yuǎn)消失了。”榮格的話像是預(yù)示了女性受到意識層面的影響并與自然無意識脫節(jié)的傾向。

因?yàn)闊o意識是作為女性母體一般的存在，所以女性寧愿在里面多待一會。但是，這種情況會導(dǎo)致女性意識發(fā)展的停滯。尤其在中國文化背景下，女性會更渴望被引導(dǎo)和救贖，而不是把更多注意力放在阿尼姆斯上面。

而另一方面，如果女性沒有恰當(dāng)?shù)貪M足意識或者智力活動的需求，阿尼姆斯會變得我行我素和負(fù)面，并且在女性自身以及她與其他人的關(guān)系中起著毀滅性的作用。也就是說，在自性化發(fā)展過程中，精神活動的可能性沒有被意識思維所承擔(dān)，為此所準(zhǔn)備的心靈能量會墜入無意識并在那兒激活阿尼姆斯原型。由于被回流到無意識的能量所支配著，阿尼姆斯意象變得自主，力量強(qiáng)大到可以淹沒意識自我從而統(tǒng)治整個人格。

中國文化對女性的壓迫由來已久，在當(dāng)今社會，這種壓迫導(dǎo)致的反抗終于有機(jī)會去表達(dá)，因此女性會以更有力量和更迅猛的方式呈現(xiàn)在社會和家庭的角色中。但是，因過度補(bǔ)償導(dǎo)致的外在的強(qiáng)硬和自我力量不足導(dǎo)致的內(nèi)在的虛弱讓女性內(nèi)心充滿了沖突，并總是處于進(jìn)退兩難的狀態(tài)。

02社會文化層面

自20世紀(jì)50年代起，歐美女權(quán)主義的浪潮不斷涌動，對女性覺醒起到了一定的推動作用。而中國的情況又是怎樣的呢？新中國成立后，從毛澤東所提倡的“婦女能頂半邊天”到改革開放40年后的今天，隨著中國婦女地位的逐漸提高，很多女性已經(jīng)越來越多地意識到自身價(jià)值，并以極大的熱情投入到自我成長的學(xué)習(xí)中。

但是，幾千年前的父權(quán)制已經(jīng)深深地印刻在中國女性的無意識中，所以，當(dāng)她們試圖走出社會底層時，無意識也被擾動了，并出現(xiàn)了兩種極端的行為：一種女性對阿尼姆斯過度認(rèn)同，并在社會活動中與男性分庭抗禮（她們像馬兒一樣不停地奔跑，追求卓越、優(yōu)秀以及他人的認(rèn)可，不敢有片刻停歇）。

另一種女性延續(xù)了原有的女性特質(zhì)（認(rèn)同了女性低價(jià)值和低自尊的底色，維持著順從和依賴的樣態(tài)，以父權(quán)制的標(biāo)準(zhǔn)馬首是瞻，不敢違抗，也不敢發(fā)揮出作為女性的力量和智性，把看上去的柔弱當(dāng)成保護(hù)自己的方式），并把阿尼姆斯投射給男性，呈現(xiàn)出過度依賴的形態(tài)。

諾伊曼將女性的阿尼姆斯分為父權(quán)制、母權(quán)制、烏若波羅斯三個階段。我們?nèi)缃窬褪翘幱诟笝?quán)制的過渡階段，即從陽盛陰衰向陰盛陽衰過渡的階段。在這樣的過渡期，當(dāng)今女性對自我身份有太多困擾，不僅有自我成長的問題，也有家庭代際的問題以及文化潛意識中所承載的文化情結(jié)。這些都像一些隱形的繩索拖曳著女性向前邁動的腳步——意識的進(jìn)步反而映照出無意識的退縮，外在的進(jìn)步不代表內(nèi)在的進(jìn)步，讓女性深陷無盡的煩惱和矛盾之中。一些女性經(jīng)過努力從舊系統(tǒng)中沖破出來，另一些女性始終無法擺脫舊有系統(tǒng)的束縛并深受其擾。所以，看上去的過渡可能會持續(xù)很長時間。

在中國社會中普遍存在的男尊女卑的意識形態(tài)，讓女性自出生就無法得到祝福，反而在被嫌棄被忽視的環(huán)境下長大，這讓女性對自我的身份認(rèn)同有強(qiáng)烈的危機(jī)感和混亂感：她們要么完全放棄自我，趨向認(rèn)同母親并成為和母親一樣隱忍、過度犧牲和付出、不被看重、自我厭惡的樣態(tài)；要么選擇發(fā)展自身陽剛的一面，參與到和男孩的競爭中并由此獲得價(jià)值感。

而被她鄙棄的女性特質(zhì)，則被深深地壓抑下去了。因?yàn)槭チ藘?nèi)在的情感連接，所以她們在關(guān)系上是失敗的——無論是在親密關(guān)系還是親子關(guān)系中。阿尼姆斯可能是危險(xiǎn)的，他將自己擠進(jìn)人際關(guān)系替代了情感，這就使得關(guān)系很難或根本不可能建立。

榮格說：“如果我們不去面對問題，如果女人不去充分地滿足自己對意識或智力活動的需要，阿尼姆斯就會自行其是地扮演一個負(fù)面的角色，它會破壞一個女人的個人生活，也會破壞她與別人的關(guān)系。”

03臨床層面

在《解讀童話》中，馮·弗朗絲以童話的方式對負(fù)面阿尼姆斯對女性造成的影響做了很多解讀。通過對臨床個案的理解，結(jié)合馮·弗朗絲的觀念，我把被阿尼姆斯附身的女性分為以下幾類：

? 以隱忍的狀態(tài)存在；

? 變得僵化冷酷且凡事按慣例而為，把自己關(guān)入牢籠里；

? 變得逞強(qiáng)好斗、充滿男子氣概、控制欲強(qiáng)；

? 顯得心不在焉，仿佛不全然在場，沉潛于與阿尼姆斯的白日夢里，不全然覺知自己的狀況。

基于在臨床中對個案的觀察，我把被阿尼姆斯附身分為阿尼姆斯發(fā)展不足和過度發(fā)展兩部分，具體分類如下：

（1）阿尼姆斯發(fā)展不足（過度發(fā)展的厄洛斯）

①過度人格面具化

被虛假自我主宰，面具與自體融合不可分割，如鞋子長到自己腳的肉里面脫不下來了。

過度希望自己成為集體價(jià)值下令人滿意的形象的女性，一般成長于高期待的家庭，或者自我意志虛弱無法擁有自我價(jià)值。這樣的女性會過于追求完美的、面具化的、帶著光環(huán)的人生，在別人的眼光中存活，無法看到和接納自己的陰影，內(nèi)心充滿巨大的沖突。

如白雪公主中的繼母，不停地和她人比較著，最想成為天下最美麗的女人，一旦光環(huán)跌落，回到虛弱的自我中，便會被自身的匱乏感和失落感所淹沒，直到最后被自身的陰影吞沒。又如中國滿街的錐子臉，像是一種對集體審美的屈從，但更像是對自身的否定和自我存在的反向惡行呈現(xiàn)。

②過度理想化

如自戀者無法與他人建立關(guān)系，完全以自我為中心；還有一類女性活在靈性逃避中，對權(quán)威有異常的崇拜，渴望被一種更大的力量救贖，以致和現(xiàn)實(shí)失去連接。

她們因幼時創(chuàng)傷所建立的防御或?qū)ψ晕艺J(rèn)知的膨脹，讓自己活在幻想的玻璃泡泡中，期望得到自己想要得到的愛，并希望被拯救、被救贖。比起現(xiàn)實(shí)的殘酷，她們寧愿活在幻想中，也不愿在現(xiàn)實(shí)生活中負(fù)起責(zé)任來，如同馮·弗朗絲的“永恒的少女”拒絕長大，拒絕成為一個成熟的女人。又或者是榮格所說的“父親的女兒”，把父親當(dāng)作自己的理想化的阿尼姆斯，為了得到父親的認(rèn)可，努力變成父親期望的樣子，并被其所俘獲。

③過度犧牲

如同日本童話《無手的女人》中的女性，不敢承認(rèn)自己的能力，以柔弱為連接或誘惑他人的工具，刻意尋求他人的同情和保護(hù)，亦即過度付出的女性、犧牲自身的能力來迎合她人的女性。

這種女性自我的發(fā)展是不完整的、虛弱的，所以要一直依靠他人的認(rèn)可才能找到自己的位置，而過于依賴別人又會導(dǎo)致自我獨(dú)立和發(fā)展的受限。雖然這種付出和犧牲也是一種自我展現(xiàn)的需要，是一種隱形的控制和自戀的需要，但這種展現(xiàn)是以他人為中心而不是以自己為中心的，是被動的、被束縛的。因此，如果固著在別人的評判中無法調(diào)整，這種女性的自我就變成了集體意識的祭品，最后只能如美人魚那樣變成泡沫。

④希望被拯救的女人（父權(quán)制的陰影）

這種女性放棄了發(fā)展自我，過于順從集體意識的流向，無法對抗也無法跨越，只能隨順著向前，像是中國人經(jīng)常被教導(dǎo)的“乖孩子”以父母孩子的身份生活著，并成為與父母合謀之下的巨嬰，只是彼此需要著，喪失了社會化的能力，無法獨(dú)立。或者讓自己像白雪公主一樣完全閉上眼睛沉睡過去，寄希望于一個路過的王子之吻把自己喚醒，并把自己帶入美好幸福的生活。

⑤永恒的少女

永恒的少女即拒絕長大的女人，活在自以為的理想中。她們裝傻賣萌，拒絕接受現(xiàn)實(shí)的真相，只愿意看到自己想看到的、聽到自己想聽到的。她們和現(xiàn)實(shí)是割裂的、敏感的和自我封閉的，人際關(guān)系是疏離的。她們幻想著一直沉浸在少女的情懷里，無條件地被人愛著呵護(hù)著，不愿去擔(dān)負(fù)社會的責(zé)任，也不愿去面對和自己標(biāo)準(zhǔn)不一致的人和事。

她們給自己建了一個城堡，不相信別人，也不會輕易讓別人進(jìn)來。一旦有人進(jìn)入她們的世界里，她們就會和他全然融合在一起，希望我就是你，你就是我。但這種幻相終有一天會破滅，她會因此孤獨(dú)郁悶，并在這種郁郁寡歡中沉落。

（2）阿尼姆斯過度發(fā)展

阿尼姆斯的過度發(fā)展是阿尼姆斯不足的另一面，也是厄洛斯過度發(fā)展至一定程度的反轉(zhuǎn)或補(bǔ)償，主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的控制欲、過度爭強(qiáng)好勝、處事僵化教條、過度理性謹(jǐn)慎、情緒壓抑與缺乏對自己身體的關(guān)注。

這讓女性失去了和自身本能的連接，失去了來自自性智慧的資源供給，并讓本屬于女性優(yōu)勢的部分壓抑至無意識的陰影中，對女性的發(fā)展造成了一定阻礙。雖然這樣的女性會為自己爭取一定的社會地位，但無法在家庭關(guān)系中找到屬于自己的正確的位置，并導(dǎo)致親密關(guān)系出現(xiàn)各種問題。

同時，這樣的女性由于對女性本身的否定，也會引發(fā)身份認(rèn)同問題。她們不接受自己作為一個女性的事實(shí)，也無法接受自己成為一個母親；或者即便成為母親，也會完全以理性和僵化的方式教育孩子（書本化母親），并且過度信任權(quán)威，無法體察和連接孩子的情感需求，導(dǎo)致孩子不可避免地出現(xiàn)各種問題。

榮格和諾伊曼都說過，阿尼姆斯的過度發(fā)展，不僅會讓女性失去直覺的幫助，而且還會引發(fā)不孕不育。中國無法正常受孕的女性的增多，就和女性意識的崛起及對女性身份認(rèn)同的混亂息息相關(guān)。

阿尼姆斯的發(fā)展不僅與原型和文化相關(guān)，還與父親情結(jié)和母親情結(jié)相關(guān)。在中國文化框架下，孩子對父親和母親的意象也直接影響著內(nèi)在阿尼姆斯的發(fā)展。

中國是父權(quán)制社會的典型，在過去的兩千年中，浸淫于其中的女性大多數(shù)時間處于社會的底層，她們是男性的玩物和繁殖的工具，其生存是附屬于男性的。她們備受歧視和禁錮，為迎合男性不惜餓成楊柳腰、纏成三寸金蓮。這些都深深地印刻在我們集體潛意識的長河中，流淌至今。

在《原型女性與母權(quán)意識》中，諾依曼這樣說：

父權(quán)制對女性的壓制，使女性放棄了自己的天性成為這種制度的囚徒，這意味著女性放棄了自己作為女人所特有的母權(quán)意識，因?yàn)樗透笝?quán)價(jià)值觀不符或相反。她對父權(quán)價(jià)值觀的認(rèn)同不是通過自身努力獲得的，而只是鸚鵡學(xué)舌般的認(rèn)同，這導(dǎo)致怠惰和意識化的削弱，從而使女人的心理發(fā)展處于危險(xiǎn)之中。在父權(quán)制的保護(hù)下，她以女兒-心理的形式持續(xù)存在。在這種方式中，男人承擔(dān)了父親原型的投射，女人臣服于他，如同嬰兒和女兒……由于對男人和原型男性的一味模仿，出現(xiàn)了一種阿尼姆斯心理，其癥狀為：女性淪落在男人和原型男性的權(quán)力之中，這意味著衰退取代了女人和原型男性內(nèi)在的母權(quán)精神的豐饒。

由于將阿尼姆斯投射到父權(quán)制下的理想男性對象中，女性放棄了自身的心智和精神的發(fā)展。這導(dǎo)致女性活在幻想中，并渴望著被救贖，并讓她們把找到一個像父親一樣的男性并與其結(jié)婚當(dāng)成人生的重要任務(wù)，而男性也承擔(dān)著幫助她們從原生家庭中的負(fù)性母親情結(jié)和父親情結(jié)中解救出去的任務(wù)。女性找男性就像要找到新的宿主一樣，以各種社會標(biāo)準(zhǔn)和條件作為參照物確定男人是否可嫁（如交易一般，自身被嚴(yán)重物化）。但幻想總會破滅，所以她們總會失望。

①阿尼姆斯與父親情結(jié)

作為女性生命中的第一個男性，父親對女性阿尼姆斯的形成起著非常重要的作用。很多女性的阿尼姆斯也會被投射到和父親一樣或與父親相反的男性身上。在中國大多數(shù)家庭中，父親的位置是缺失的。父親被更多地賦予了養(yǎng)家糊口的社會功能，并且不擅長情感溝通。儒家思想長期以來的教化以及對男性地位的尊崇，讓社會對男性形成了隱忍持重、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、自尊心強(qiáng)及勤勞無私等刻板印象，包括在教育男孩時說的“男兒有淚不輕彈”，更是直接阻止了男性情感表露的需求。

因?yàn)楦赣H不在場，導(dǎo)致女孩在成長過程中對父親的角色有了很多理想化的想象。而很多女性一直都在追求一個理想的、可以無條件愛自己的父親，當(dāng)她把這種理想化帶入婚姻時，幻滅就是理所當(dāng)然的了。而成為“父親的好女兒”也成了影響她阿尼姆斯發(fā)展的最大阻礙，這在臨床中并不少見。

而舊社會對女性的貶低也直接影響著男性對女性的看法，他們會有意無意地表現(xiàn)出厭女的態(tài)度。雖然在當(dāng)今社會，男女看似可以同工同酬，女性甚至在某些領(lǐng)域比男性表現(xiàn)得還要出色，但根深蒂固的重男輕女的意識仍需要漫長的時間去轉(zhuǎn)化。這也在某種程度上影響著女性對自己的看法和定位。

②阿尼姆斯與母親情結(jié)及女性身份認(rèn)同

榮格對母親情結(jié)有重點(diǎn)描述，也提到了過度發(fā)展的厄洛斯以及被控制被吞噬的女兒形象。這些都深刻地反映了母親對女兒的心靈發(fā)展有重要的影響。而在臨床工作中，這種影響更是顯而易見。

女性對母親認(rèn)同會促成對母親的態(tài)度，并決定她對自己孩子的行為。有時候，母親對孩子的態(tài)度像是一個咒語，讓孩子心懷著對母親的忠誠和對母親威脅的恐懼，即使已經(jīng)長成大人，但內(nèi)心依然被禁錮在母親的咒語中，無法從被禁錮的圓圈中走出來。也就是說，一旦母親咒罵的聲音響起或者自己處于類似環(huán)境中，又會回到被禁錮的女孩兒狀態(tài)——無法動彈，也無法真正成長。正因?yàn)樵诔砷L過程中已經(jīng)習(xí)慣了這種被施咒被打壓被限制的狀態(tài)，以致在長大后會不斷地尋求和重復(fù)這種被禁錮甚至被虐的狀態(tài)——這種狀態(tài)就像一種模式被印刻在無意識中，無論是在社會交往還是在人際關(guān)系中。

這也是被阿尼姆斯虜獲的狀態(tài)，這樣的女性多數(shù)成長于有強(qiáng)勢母親和弱勢父親的家庭里。因?yàn)楦赣H在家庭中的地位很低，總是被母親數(shù)落和貶損，自小忠于母親的女性便毫無分辨地同化了母親的阿尼姆斯，以致母親的咒語，即負(fù)性阿尼姆斯的表達(dá)形式被女兒完全吸收，因此，她失去自己的時候也成為母親的影子，并在以后的婚姻關(guān)系中演繹著和母親同樣的角色。

但隨著年齡的成長，當(dāng)她感到自身內(nèi)在成長的需要時，她的內(nèi)心是崩塌的，甚至?xí)兊靡钟簟；蛘撸齻冇X醒后由于一心想變成和母親不同的人，會太過用力地抓住知識的稻草來填充自己，而這種太過理性化的做法也以另一種形式落入阿尼姆斯的窠臼。她們凡事書本化、理論化、標(biāo)準(zhǔn)化，導(dǎo)致情感的發(fā)展受阻滯和不融通，從而對親密關(guān)系、親子關(guān)系等方面的發(fā)展造成障礙。

在步入成年自我意識覺醒后，這樣的女性會對母親表現(xiàn)出異常的憤怒，雖然有時候她也說不清為什么。有的女性甚至對女性的身份認(rèn)同產(chǎn)生很大的困擾，她們痛恨自己是女性，并痛恨自己擁有作為女性標(biāo)志的生理器官。

女性身份認(rèn)同和與母親的關(guān)系是相互影響的。阿尼姆斯因占有了女性原初具有的女性特質(zhì)，讓女性對自己的身份認(rèn)同產(chǎn)生了深深的疑惑。原有的持續(xù)了幾千年的、舊的、過度依賴的、不許冒頭的女性身份依然保留在集體無意識中，而新的身份依然在過渡與不斷發(fā)展的狀態(tài)——其中隱含的對自我身份的質(zhì)疑和選邊站的危險(xiǎn)，導(dǎo)致女性失去真切的思考能力，并因內(nèi)在的沖突帶來了疲憊感，因此她只能懶散地活在白日夢及幻想，或者腦袋里的陰謀算計(jì)中。阿尼姆斯不僅讓女性的身心陷入一種深深的沖突中，還讓女人相信自己其實(shí)是一無所有的，導(dǎo)致女性的自我意識持續(xù)貧乏，并陷入無止境的指責(zé)和自我評判中。

這樣的女性活在假性獨(dú)立和假想的榮耀與權(quán)力中，一旦外部的認(rèn)可和價(jià)值消失，她就會陷入一片混沌，因?yàn)樗齼?nèi)在對自我的認(rèn)同從未完整過，她是靠外在的假象和導(dǎo)向去行動的。她們被束縛在阿尼姆斯的緊箍咒中，內(nèi)在被阿尼姆斯所填滿，無法讓自己的情感自由流動，也無法成為自己——讓女性的本能自然顯露。

一個母親的品質(zhì)孕育著一個民族的未來。母親對孩子人格發(fā)展的影響是必然的：受傷的母親一定會養(yǎng)出受傷的孩子，而人格殘缺的孩子會把自己的殘缺傳給下一代，就這樣不斷地在代際中傳遞著，直到被看見、被轉(zhuǎn)化。榮格說：“反抗父親的女人還有可能過一種本能的、女性的生活。但當(dāng)其反抗母親時，或許可以獲得更多的意識，卻冒著傷害本能的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樵诜穸赣H時，她也否定了她本性中一切模糊的、本能的、模棱兩可的和無意識的事物。”

對女人來說，與大母神的積極連結(jié)永遠(yuǎn)是使女人成為母親、變得具有生產(chǎn)力，并與自己的身體和土地建立健康關(guān)系的心理前提。相反，與大母神的疏離則導(dǎo)致女人無法發(fā)揮出天性中的母性和富于生產(chǎn)力的特質(zhì)，由此導(dǎo)致諸多典型癥狀，如歇斯底里、與身體疏離，甚至?xí)斐刹辉胁挥?/p>

如果女人無法區(qū)分自性和原型男性，就會表現(xiàn)出阿尼姆斯附體。由于過度發(fā)展男性的阿尼姆斯的一面，使她遠(yuǎn)離了自己的天性，并引發(fā)了內(nèi)在巨大的身份認(rèn)同沖突——她認(rèn)同了超個人的原型男性，而不是真正的臣服和獻(xiàn)身。由此，女人失去了自身的土地屬性，成為女性力量無助的受害者。

在臨床中經(jīng)常可以看到，在女性群體中普遍存在一種家族代際創(chuàng)傷，這是重男輕女文化導(dǎo)致的必然結(jié)果。雖然隨著教育水平的提高，一些女性在意識上反抗母親，但她無法逃離集體和文化無意識對女人貶低的事實(shí)。盡管中國女性很努力地爭取女性權(quán)力，但在集體無意識的大海中，并不高昂的聲音會瞬間被大海吞沒。唯有更多的吶喊聲加入進(jìn)來，才能發(fā)生真正的改變和轉(zhuǎn)化。

③永恒少女的阿尼姆斯

馮·弗朗茲這樣談?wù)撚篮闵倥骸八齻兪呛偷呐裕齻兣c許多男人有著好些風(fēng)流韻事，但卻不愿意受限于現(xiàn)實(shí)。她們不愿意生孩子，因?yàn)楹⒆訒屌躁P(guān)系和現(xiàn)實(shí)性更明確，并需要許多工作的投入，同時有時是無趣的。”

在臨床工作中，我發(fā)現(xiàn)有些女人從來沒有全心全意地投入到現(xiàn)實(shí)中。她們也會追問：“為什么我的生活如此不真實(shí)？為什么我寧愿做一個小女孩，也不愿成為成熟的女人？為什么我感覺自己被世界隔絕了？”這些女性活在自己理想化的意象中，用一層玫瑰色的膜保護(hù)著自己，避免太過緊密地接觸現(xiàn)實(shí)生活。她們害怕被現(xiàn)實(shí)生活中的瑣碎所吞沒，害怕去承擔(dān)現(xiàn)實(shí)生活中的責(zé)任和苦難，寧愿活在自己編織的美好夢想中。

她們通常會帶著錯誤形式的個人主義，無法充分適應(yīng)集體性。她們對死亡有著懷舊的渴望，認(rèn)為自己是特別的、敏感的。她們和帶有侵略性及破壞性的陰影面的關(guān)系會出現(xiàn)問題，她們不想活出那個部分，同時會將其投射出去。但事實(shí)上，她并沒有特別之處，即便她覺得自己是特別的。這給她的生活帶來很多煩惱，因?yàn)閹е芨叩睦硐肴ッ鎸ΜF(xiàn)實(shí)的殘酷時，總會受到打擊進(jìn)而失望，變得憤世嫉俗、怨天尤人。如果沒有意識到自己的問題，下半生她就會變得郁郁寡歡，甚至用某種特殊的方式結(jié)束自己的生命。

我經(jīng)常在臨床中遇到這類女性，無論怎么拉，她們始終待在一種理想化的環(huán)境中動彈不得。這讓我預(yù)測到了工作的難度。不過幸好，很多意識上無法解讀的事情，一看夢就全都明白了。夢是無意識的象征的表達(dá)方式，而阿尼瑪和阿尼姆斯正是連接意識和潛意識的心靈泵。正如榮格所說：

正如阿尼瑪，阿尼姆斯也有積極的一面：通過父親的形象，阿尼姆斯不僅表達(dá)了傳統(tǒng)的觀念，而且表達(dá)了被我們所稱之為精神的部分……阿尼姆斯是意識和潛意識以及稍晚的人格化的一個心靈泵、一個媒介。通過整合意識的阿尼瑪，以及變成邏各斯的阿尼姆斯，在相同的方式下，阿尼瑪連接和關(guān)聯(lián)起男人的意識，而阿尼姆斯則給女性的意識注入一種反思、熟慮和自知之明的能力。

永恒少女的自我功能是虛弱的，無法以一個有效的拯救者和引導(dǎo)者的方式存在，這導(dǎo)致其心理能量一直固著在人生的某一時刻，無法發(fā)揮出來推動自我的發(fā)展。而自性似乎也被劫持被禁錮在創(chuàng)傷位點(diǎn)上，只是起到保護(hù)者的作用。用情感的橋梁去建立自性的連接是必要的，這時咨詢師要成為一個恒定的客體抱持住來訪，保持住她的理想化，讓她體會到安全和信任，這樣其固著的能量才會被解放出來，自我的發(fā)展才成為可能。同時，她也能夠抓住理性之繩走上自性化之路。

04阿尼瑪和阿尼姆斯的會合

阿尼瑪和阿尼姆斯是自性分化的產(chǎn)物，就如中國道教文化中的陰和陽是發(fā)展的、動態(tài)的、對立的一對一樣，而阿尼瑪和阿尼姆斯的會合是心靈自性化發(fā)展的重要階段。阿尼瑪和阿尼姆斯的會合包含三種元素：一是從屬于男性的女性原則和從屬于女性的男性原則；二是男性經(jīng)歷過的女性和女性經(jīng)歷過的男性；三是男性原則和女性原則的原型部分。

《哲學(xué)的玫瑰園》很形象地用兩次死亡與重生刻畫了阿尼瑪和阿尼姆斯的會合、分化以及重生的自性化過程。就如煉金術(shù)中的黑化、白化與紅化歷程一樣，這不是一段輕松愉快的旅程，而是一段直面內(nèi)心的旅程，需要付出痛苦的代價(jià)不斷地去追尋。在自性化的道路上，不同的人有不同的困難去面對，所以也有不同的路要走。

基于女性的特定發(fā)展，榮格把阿尼姆斯的意象依次劃分為赫拉克勒斯、亞歷山大、阿波羅、赫爾墨斯四個階段。阿尼姆斯是與女性心靈發(fā)展切身相關(guān)的最重要的元素，并在女性心靈發(fā)展中發(fā)揮相應(yīng)的功能。這和艾瑪·榮格所述的阿尼姆斯的力量、行動、話語、意義的功能和作用一致。而在臨床工作中，這種序列和人的生理年齡不具有相關(guān)性，而是和來訪心理發(fā)展的狀態(tài)有關(guān)。

在我的臨床經(jīng)驗(yàn)中，類似Jane、Ann、Emily這樣的女性很多。她們或者過于依賴，或者過于強(qiáng)勢，都很明顯地呈現(xiàn)出被阿尼姆斯占有的狀態(tài)。我認(rèn)為，女性的心靈發(fā)展有四個階段：一是未分化的階段，天真、懵懂，對性感到很羞恥；二是獨(dú)立發(fā)展的階段，自主獨(dú)立、有信心、有吸引力；三是母親階段，充滿愛和責(zé)任心，勇敢、堅(jiān)韌；四是智慧階段，聰明大氣、有力量、能涵容，是自性的代表。

依據(jù)這樣的發(fā)展，很多中國女性從女孩直接過渡到了母親的角色中，沒有中間獨(dú)立發(fā)展的階段，更很少進(jìn)入第四階段。這里除了文化的影響之外，還需要更多的中國女性有意識地去發(fā)展和整合自我，讓自性之光照亮潛意識的黑暗，讓美人從沉睡中醒來。

榮格在《原型與原型意象》中說：

一些女人內(nèi)在的男性原則和女性原則整合失敗，她們身上的男性行為橫掃一切并抑制了女性原則。她們表現(xiàn)得精力過剩、殘忍野蠻像悍婦、具有侵略性……解決當(dāng)今的女性問題，毋寧說取決于她們對阿尼姆斯邏各斯和狹義上的男性智力元素的認(rèn)識。在一般意義上延展意識或獲得更高的意識，像一種天賦一樣是我們這個時代不可避免的需要……在女性意識中，相當(dāng)部分的男性精神已經(jīng)成熟，而且必須在她的人格中占據(jù)一席之地和發(fā)揮作用。學(xué)著去了解這些因素，讓它們互相協(xié)作，使它們能夠以一種有意義的方式發(fā)揮好自己的作用，是解決阿尼姆斯問題的一個重要部分。

今天的生活更強(qiáng)調(diào)目標(biāo)導(dǎo)向的意識功能，但這會導(dǎo)致與無意識自性的疏離。我們離無意識越遠(yuǎn)，無意識的反抗就越有力量，當(dāng)它爆發(fā)出時就越會導(dǎo)致不好的結(jié)果。當(dāng)無意識的內(nèi)容以及無意識的幻想沒有被我們的意識“認(rèn)識到”，就會帶來負(fù)面的活動和人格化，即阿尼瑪和阿尼姆斯獲得了自主權(quán)。

心靈功能有一種獨(dú)特性：當(dāng)無意識的對抗作用被抑制時，就會失去其調(diào)節(jié)作用。然后，它開始促進(jìn)和加強(qiáng)意識過程，從而導(dǎo)致了本能的喪失。

它們以這種形式表現(xiàn)，原因是阿尼瑪和阿尼姆斯是原型，雖然阿尼瑪和阿尼姆斯的內(nèi)容能被整合。正如榮格所說：

阿尼瑪和阿尼姆斯是心靈結(jié)構(gòu)的基石。其整體性超過了意識的局限，因此不能成為被直接認(rèn)知的客體。他們是超越意識的，是認(rèn)知和意志所不能到達(dá)之處。由此，他們保留了自主性，無論他們的內(nèi)容是否被整合。因此，他們應(yīng)該不斷地在意識中被看到，在治療觀點(diǎn)中這是極為重要的。

榮格借此告訴了我們被阿尼姆斯占有的問題的解決之道，以及我們應(yīng)該如何在臨床中對這個部分進(jìn)行工作——保持平衡、權(quán)衡對立面是臨床工作中重要的一部分。由此可知，阿尼姆斯和阿尼瑪?shù)臅鲜亲孕曰l(fā)展的必然，如同中國文化中的陰陽五行原理。陰陽交感是萬物化生和變化的根本條件（天地和而萬物生，陰陽接而變化起），而阿尼姆斯和阿尼瑪?shù)臅弦彩寝D(zhuǎn)化的開始，這和中國文化中陰陽轉(zhuǎn)化會帶來新的變化一致。

而且，阿尼姆斯和阿尼瑪作為自性分化出來的兩極是對立統(tǒng)一的，也如同陽中有陰、陰中有陽，兩者是無法分割的，皆因?qū)Ψ降拇嬖诙嬖冢思础肮玛幉簧玛柌婚L”。心靈的結(jié)構(gòu)雖說是無形的，但原理和身體一樣。中醫(yī)理論認(rèn)為，生病是由于人體陰陽失衡，治病的根本是幫病人調(diào)節(jié)陰陽，達(dá)到陰陽平衡。如果一個人陰陽平衡了，身體自然會健康。

05本文結(jié)論

阿尼瑪和阿尼姆斯的平衡是自性化發(fā)展中的一個非常重要的部分，也是對現(xiàn)實(shí)有直接影響的部分。雖然從社會發(fā)展階段來看，我們?nèi)匀惶幱诟笝?quán)制社會，之后要經(jīng)過漫長的發(fā)展進(jìn)入母權(quán)制和烏若波羅斯階段。這也遵從福德漢姆對自我自性軸的詮釋：從整合—去整合—再整合的動態(tài)發(fā)展的過程，是以自性為軸心螺旋式上升不斷發(fā)展變化的。

從個體發(fā)展的角度和中國社會文化與原型的背景中，經(jīng)由本文的闡釋，我們已經(jīng)看到了解決問題的方向：幫助女性找回自己的女性身份，在意識和無意識之間建立連接，并在心靈探索的過程中盡可能讓無意識意識化，讓阿尼瑪和阿尼姆斯保持平衡，并與智慧的自性本能再連接。這不僅是女性個體生命發(fā)展的需要，也是人類健康心靈發(fā)展的需要。

赫拉克利特說，對靈魂來說，死亡就是變成水；對水來說，死亡就是變成大地。然而，水由大地生成，靈魂由水生成。