“天下皆謂我道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細(xì)也夫！我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之”。

這是道德經(jīng)第六十七章原文。本章主要論述了不肖之道，也就是老子自身所行之道。那些真正偉大的人，往往都是最孤獨(dú)的前行者。

何為不肖？

肖是相似、相像之意。不肖就是不相似、不一樣、不同。所謂不肖子孫，就是指孩子不似父輩，子孫不似先輩一樣有才華。

老子之道不肖，其實(shí)就是指老子之道與天下所有人的道，都不一樣。老子之道獨(dú)一無(wú)二。人們常說(shuō)的“老子天下第一”，可能就是源于此。

何為不敢為天下先？

一陰一陽(yáng)之謂道，一先一后也是道。先后就是前后。

天下所有人大致上可以劃分為兩類，一是我，二是天下人。我與天下人的關(guān)系，就是誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)前誰(shuí)后的關(guān)系。

與其自己處處沖在前面，不如讓天下人走在前面。后世所流行的“槍打出頭鳥(niǎo)”、“木秀于林風(fēng)必摧之”的思想，可能也是出自于本章。

“我”字在本章，可以指老子，也可以指圣人，也可以指領(lǐng)導(dǎo)者。真正偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，不是處處以自己的思想觀念為先，而是以天下人的思想觀念為先。

也就是說(shuō)：天下能否快速發(fā)展，不是取決于圣人的想法，而是取決于天下人的想法。不敢為天下先，其實(shí)就是指不以自己為先，而是以天下人為先。

老子的這種思想與“人民是歷史的創(chuàng)作者”的思想是一致的。在這種思想的指引下，才有可能真正承認(rèn)“人民是天下的主人”，做事的時(shí)候才有可能真正想到要“充分調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)人民的積極性”。

最廣大的勞動(dòng)人民，就是老子口中的天下人，就是真正的天下。

“天下皆謂我道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細(xì)也夫”。

大道無(wú)形，道隱無(wú)名。億萬(wàn)生靈皆有各自的道，有些人的道大，有些人的道小。天下人誰(shuí)的道最大呢？當(dāng)然是老子。

老子說(shuō)：天下人都說(shuō)我的道最大，大到什么程度呢？大到與天下所有人的道都不相似、都不一樣，大到都快接近真正的“大道無(wú)形”了。

老子的道，也只有與天下所有人的道都不一樣、都不相似，才有可能真正算得上“大”，算得上大道。

若肖，假如老子的道，與某一個(gè)人的道相似了，有一就有二，長(zhǎng)久以后，老子的道與這個(gè)人的道，就不再是大道，而是小道了。

老子的道，是大道；天下人的道，都是小道。大道無(wú)形，小道細(xì)微而具體。天下人的一生都在為具體而細(xì)微的小事而忙碌。

天下人治國(guó)，若舉千斤之重；老子治國(guó)，若烹小鮮。這就是老子與天下人的不同。

“我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”

老子說(shuō)：我有三寶，我之道有三大基本原則，這是我能夠成就大道所必須始終堅(jiān)持的根本所在。一是慈愛(ài)，二是簡(jiǎn)樸，三是不敢小看天下人。

慈是慈愛(ài)，是心有慈愛(ài)，這是知，是心知，是良知；

儉是儉樸，也是簡(jiǎn)樸；人倘若不能做到簡(jiǎn)單、化繁為簡(jiǎn)，必然會(huì)被繁雜的事物所包圍，疲于奔命；

人倘若不能做到樸實(shí)無(wú)華，必然會(huì)被華麗的外表迷亂雙眼，也必然會(huì)被榮華富貴轉(zhuǎn)化得目空一切、狂妄自大。

慈愛(ài)是心知，儉樸是身行；慈和儉，就是知和行。假如要做到知行合一，慈和儉缺一不可。

慈是內(nèi)心的良知，是心靈和心理，它是溫暖靈魂的源起處，是偉大精神的孕育處，是生命意識(shí)的誕生處，是文明延續(xù)的推動(dòng)力。

儉是身體力行，是行為行動(dòng)，它也是思想觀念的發(fā)源處；人要先有儉樸的思想觀念，才會(huì)有簡(jiǎn)樸的行為行動(dòng)。

人類一切遠(yuǎn)大、高遠(yuǎn)的思想，無(wú)不誕生于儉樸的思想觀念。

那些奢侈華麗的生活方式，只會(huì)把人的思想與目光，拉回到眼前的華麗上。

所謂的目光短淺，并不一定是不聰明，只不過(guò)是他的聰明才智，都被吸引在了眼前的華麗上而已。這其實(shí)就是一種魚(yú)和熊掌不可兼得罷了。

人若想要有高遠(yuǎn)的思想，就必須儉樸；人若想要奢侈華麗，就很難有遠(yuǎn)大的思想。

幾千年來(lái)，那些錦衣玉食的皇族貴族們，有幾個(gè)擁有遠(yuǎn)大又高遠(yuǎn)的思想呢？

“慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣。”

真正的勇敢，只能誕生于慈愛(ài)；強(qiáng)者欺壓弱者、以勢(shì)壓人、盛勢(shì)凌人，又哪里需要什么勇氣呢？這就像老虎欺壓綿羊，并不能體現(xiàn)老虎的勇敢一樣。

母雞為了保護(hù)小雞，敢于和天敵老鷹搏斗，這才是更高境界的勇敢。真正的勇敢不能簡(jiǎn)單的以強(qiáng)弱來(lái)劃分。為了守護(hù)心中所愛(ài)的窩囊，又何嘗不是一種勇敢呢？

一個(gè)絲毫不愿意委屈自己的人，往往心中并沒(méi)有多少慈，也沒(méi)有真正的勇，所擁有的只是欺壓弱者的狂妄自大罷了。

遠(yuǎn)大的思想并不是一朝一夕就能養(yǎng)成的。假如人的心思都被眼前奢靡華麗的外表所吸引，他哪里還有心思與時(shí)間去武裝和豐富自己的思想呢？

廣是指廣大而又高遠(yuǎn)的心胸與思想。

假如一個(gè)人目空一切、小看天下人，必然會(huì)事事?tīng)?zhēng)先、唯恐落于人后，以期望凌駕于所有人之上，躊躇滿志，得意洋洋。

人只有不敢為天下先，才能不小看天下人，才能與天下人和諧相處，才有可能后發(fā)制人、后發(fā)先至，才能成為真正的笑到最后的人。

不把自己的思想強(qiáng)加于天下人的思想之上，才能成就真正的天下神器。

假如把某些個(gè)人的思想強(qiáng)加于天下人的思想之上，這就是敢為天下先。

敢為天下先，只會(huì)讓天下神器萎縮受害。

天下神器，就是天下人的思想，就是天下人的心理，就是民心、民意。

圣人常常不敢為天下先，故而天下人都能獲得自身長(zhǎng)足的發(fā)展，而不會(huì)彷徨若有所失。

假如人們舍去了慈愛(ài)和勇敢，舍去了儉樸和遠(yuǎn)大，舍去了沉穩(wěn)大器，事事?tīng)?zhēng)先恐后、凡事三分鐘熱度、淺嘗輒止，就離消亡不遠(yuǎn)了，也就很難長(zhǎng)長(zhǎng)久久。

“夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之”。

在慈、儉、不敢為天下先之中，慈最大，意義最深遠(yuǎn)。它是一切的源頭。在戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方之中，有慈的一方戰(zhàn)則必勝，守則必固。

假如天道要使某一方繼續(xù)存在下去，必然是以慈愛(ài)來(lái)成就它。

慈是心知，儉是思想行為，不敢為天下先是用。知行用，學(xué)以致用。人們大多無(wú)法做到學(xué)以致用，只是因?yàn)椴欢谩昂螢椴桓覟樘煜孪取薄?/p>

知的核心是慈，行的核心是儉，用的核心是不敢為天下先。

假如沒(méi)有了慈和儉，就不可能做到真正的知行合一。

假如失去了“儉”，人們大多只會(huì)行于表面；

假如失去了“慈”，天下將傾覆，天下就不可能真正保持平衡；

假如違背了“不敢為天下先”，天下將失去方向，天下將變得迷茫，天下將變得急功近利。