01《相貝經》的作者

《相貝經》成書于西漢初期，是我國科學技術史中關于軟體動物的第一本專著。原著早佚，今僅存三百余字。此書是對先秦海洋貝類知識的總結，涉及十五種貝類，主要依據貝殼的顏色和紋理對海貝進行了分類，也提出了一些藥用價值。由于描述過于簡單和籠統，很難辨別是什么物種。

我們先來看一下《相貝經》的作者。涉及三個人，都不是凡人，前兩個還是神仙，西漢劉向的《列仙傳》均有記載，屬于資深神仙了。

琴高，戰國趙國人，善鼓琴。高人雅士，古琴為伴，仙風道骨，可見一斑。在宋國任宋康王的舍人。舍人是官職名，掌管宮中糧食谷物的分配。琴高，行涓彭之術。

涓指涓子，齊國人，行道家服藥導氣之術，在齊國若隱若現三百年。后來在菏澤釣魚，魚腹中獲得符箓（神仙的工作證）。此后隱居安徽碭山，能夠呼風喚雨。

彭指彭祖，原名篯鏗，顓頊帝玄孫，殷朝大夫，善服氣導引之術。相傳他經歷了夏殷八百年，是我國歷史上第一養生家和大壽星。

琴高，師承涓彭一脈，精通養生之道。浮游冀州涿郡之間二百余年。在河北涿縣一帶（還有一說是安徽碭山一帶）游戲人間。一天，他告知眾弟子：我要去涿水中抓條龍子，你們在岸邊潔身齋戒等我。弟子們在岸邊設立了祠廟。幾日后，琴高果然乘著一條紅色的大鯉魚從水中鉆了出來。直接坐進祠中。每天有成千上萬的人前來觀看。琴高在祠中逗留了一個多月，又入涿水，不知去向了。

朱仲，漢初會稽人，常在當地的市集上販賣珍珠。漢高后，就是呂后，下書求募三寸大小的珍珠。朱仲帶著寶珠來到朝廷獻珠，所獻珍珠“珠好過度”，過分的好，太好了。呂后高興之余，賞賜了五百兩黃金。魯元公主（劉邦和呂雉的長女，漢惠帝的姐姐和丈母娘，歷史中是個悲劇人物）聽說后，私下找到他，以黃金七百兩的價格求購更好的珍珠。朱仲獻上直徑四寸的珍珠，放在宮殿門口就離開了。后來皇帝下書到會稽征聘朱仲，了無音訊。直到漢景帝時，朱仲來到朝廷又獻上幾十枚三寸的珍珠，之后就云深不知處了。

嚴助，西漢武帝時會稽太守，辭賦家、散文家。本姓莊，東漢時為了避明帝劉莊的諱，這時嚴助早已死了，別人改其姓為嚴。可見，大人物雖死猶生，人已死，或詩文不死，或功績流芳，后世總會牽掛，連名字都幫著改了。

《相貝經》的作者，一般注為朱仲著，但也有少數版本注了嚴助著。究竟為何？《藝文類聚》卷八十四有過一段記載：“《相貝經》，朱仲受之于琴高。琴高乘魚，浮于河海，水產必究。仲學仙于高，而得其法。又獻珠于漢武，去不知所之。嚴助為會稽太守。仲又出，遺助以徑尺之貝，并致此文與助。”有一點有趣之處，西漢的《列仙傳》記述朱仲獻珠與漢景帝，而唐《藝文類聚》則成獻珠與漢武帝，自此以后的典籍記載幾乎全為獻珠漢武帝，有傳訛之嫌。

總體來說，《相貝經》這本書深究起來是琴高和朱仲二人合著，是二人研究的結晶。朱仲要走了，要當神仙去了，特意找到太守嚴助，傳于此書，還給了一個大寶貝“徑尺之貝”，權當在人間留個紀念。這有點像他們的祖師老子，騎青牛至函谷關，留《道德經》于關令尹喜。

當然，我個人覺得《相貝經》的作者很大可能是嚴助。他是知識分子、學界大家，具有學術底蘊，但又是朝廷重臣。他出于自己的喜好，寫了《相貝經》，不好意思對外宣稱，畢竟是旁門小道，思來想去，把署名權讓給逍遙灑脫、不走尋常路的神仙吧。

02《相貝經》原文

黃帝唐堯夏禹三代之貞瑞，靈奇之秘寶，其有次此者。貝盈尺，狀如赤電黑云，謂之紫貝。素質紅黑謂之朱貝，青地綠文謂之綬貝，黑文黃蓋謂之霞貝。紫愈疾，朱明目，綬清氣障，霞伏蛆蟲。雖不能延齡增壽，其御害一也。

復又下此者，鷹喙蟬脊，以逐溫去水，無奇功。

貝大者如輪，文王得大秦貝，徑半尋。穆王得其殼，懸于觀。秦穆公以遺燕黽，可以明目遠察，宜玉宜金。

南海貝：如珠礫，或白駁，其性寒，其味甘，止水毒。

浮貝：使人寡無以近婦人，黑白各半是也。

濯貝：使人善驚無以親童子，黃唇點齒有赤駁是也。

雖貝：使病瘧，黑鼻，無皮是也。

爵貝：使胎消，勿以示孕婦，赤帶通脊是也。

慧貝：使人善忘，勿以近人，赤熾內殼赤絡是也。

醟貝：使童子愚女人淫，有青唇赤鼻是也。

碧貝：使童子盜，脊上有縷句唇是也，雨則重，霽則輕。

委貝：使人志強，夜行伏迷鬼狼豹百獸，赤中圓是也。雨則輕，霽則重。

以上三百六十余字就是現存《相貝經》的全貌。原書不存，這些文字主要是從古代類書資料中，輯佚而成的。其來源主要有以下幾部類書。

唐歐陽詢編著的《藝文類聚》卷八十四·寶玉部下。《藝文類聚》是唐文學家、書法家歐陽詢等十余人，奉唐高祖李淵之命，編撰而成的一部綜合性大型類書，是中國現存最早的一部完整的官修類書，保存了中國唐代以前豐富的文獻資料。全書共一百卷，一百余萬字，征引古籍一千四百多種，自漢代至隋代的很多亡佚的古籍多賴該書得以保存流傳。

宋《太平御覽》卷八百零七·珍寶部六。該書是百科全書性質的類書，宋四大部書之一。全書一千卷，分五十五部，保存了很多先秦、漢唐經史典籍。書中記載《相貝經》原文與《藝文類聚》同。

明代陶宗儀所著大型類書《說郛》九十七卷上。該書選錄漢魏至宋元的各種筆記匯集而成。書名取自揚雄的“天地為之萬物郭，五經為之眾說郛”。這句話的意思是天地就像萬物的城郭一樣包容萬物，五經就像城郛一樣統領囊括了其他學說。《說郛》取這個名字，意思就是一部囊括了五經眾說的書。此書對《相貝經》有一段評價：“《緯略》云師曠有《禽經》、浮丘公有《鶴經》，雖相畜亦有《牛經》《馬經》《狗經》，下至蟲魚，有《龜經》《魚經》。唯朱仲所傳貝經，怪奇甚。朱仲受經于琴高。”

歷代典籍書目中引用《相貝經》的不勝枚舉。史類典籍方面，正史中《隋書》《舊唐書》《新唐書》均有記載，但無原文。《通志》亦有記載，同樣沒有原文。地方志中《廣東通志》引述“南海貝”條目；《浙江通志》中記述“《相貝經》是朱仲上之嚴助。仲曾受經于琴高。助為會稽守。仲遺以徑寸之貝并致貝經。其文甚奇”；《陜西通志》引述“紫貝”條目。成書于清初的《繹史》轉引《相貝經》原文，與《藝文類聚》同。成書于元代的《文獻通考》記載了《相貝經》，無原文，無作者。

子類典籍中，明楊慎所著的考據類著作《丹鉛余錄》記述了《相貝經》原文，作者為嚴助。清《山海經廣注》記載了《相貝經》，無原文。《管城碩記》是清人徐文靖所著的一部考訂古書訛誤的學術筆記，其中引述《相貝經》“南海貝”條目，并重申《相貝經》作者是朱仲，非嚴助。明科學家、文學家方以智所著《通雅》，解釋“貝”時，引用部分《相貝經》原文，將《爾雅》所列之貝與《相貝經》做了比較。明《山堂肆考》中記述“共人獻玄貝”與周成王時，引用《相貝經》部分原文。明《廣博物志》記載《相貝經》，作者為嚴助，相較《藝文類聚》版本多出一句“堯懸貝殼于塢宮”。明《格致鏡原》卷三十三珍寶類“貝”條目下轉引了《相貝經》，同樣有“堯懸貝殼于塢宮”一句。宋《太平御覽》卷九百四十一鱗介部中引載《相貝經》較其他版本多出數句：“珪延得大貝於昌陽弱泉，為五帝瑤器也；得拘吝何貝，大如輪，為文王壽；穆王得大紫貝，懸其殼於昭陽觀，以消惡霧。”明《本草綱目》四十六卷介部中介紹“貝子”條目時，亦引用《相貝經》，稱“古有《相貝經》甚詳”。

集類典籍中，梁《昭明文選》引述“朱貝”條目；明王世貞《弇州山人四部稿》說部卷一百五十六引載《相貝經》全文，文末作者特寫一句“《愛月齋叢抄》以不見此經為恨，故記其數端”。《愛月齋叢抄》為宋人葉釐所編著，大概是作者并未見到《相貝經》原文。明楊慎《楊升庵集》中引述了《相貝經》。唐《六臣注文選》中引述“紫貝”“朱貝”條目。清章學誠的《文史通義》有一段評價涉及《相貝經》：“又如《漢志》以后，雜出春秋戰國時書，若師曠《禽經》，伯樂《相馬》之經，其類亦繁，不過好事之徒，因其人而附合，或略知其法者，托古人以鳴高，亦猶儒者之傳梅氏《尚書》，與子夏之《詩大序》也。他若陸氏《茶經》，張氏《棋經》，酒則有《甘露經》，貨則有《相貝經》，是乃以文為諧戲，本無當于著錄之指。譬猶毛穎可以為傳，蟹之可以為志，琴之可以為史，荔枝牡丹之可以為譜耳。此皆若有若無，不足議也。”這一觀點是典型的古代讀書人的重文史、輕其他一切的看法。現在我們看來，同樣不足議也。

下期介紹《相貝經》中的貝類，敬請期待！

作者簡介

劉勇

動物學博士 研究館員

山東省青年作家協會會員

就職于山東博物館