“十二長生宮”是區分命主旺衰的一個重要指標。在“十二長生宮”中，帝旺、臨官、長生、冠帶這幾個是沒有爭議的“旺”，病、死、墓、絕是毫無爭議的衰，剩下的衰、胎、養是“平”。但是，“沐浴”到底是旺還是衰，抑或是“平”，是一個存在爭議的話題。（圖片來源于pexels）

第一種看法：“沐浴為旺”

“長生、沐浴、冠帶、臨官”，在十二長生宮中，沐浴在長生之后，冠帶之前。按照事物的發展規律，既然沐浴前后的長生和冠帶均為旺，那沐浴肯定也是旺了。

我們都知道，十二長生是對人（或萬物）生命周期的概括。《三命提要》中說：“四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生后三日以沐浴之，幾至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也”。簡單來說，長生（讀音為zhang sheng）就是小孩出生，沐浴就是小孩的沐浴禮（出生后三天進行，也叫洗三禮），冠帶就是“加冠禮”（古人二十歲的時候行“成年禮”）。

從常理推斷，我們肯定不能認為“出生三天的小孩”不如“剛出生的小孩”旺，所以沐浴比長生旺的這種理論，符合事物的發展規律。在判斷命主旺衰的時候，我們應當將“沐浴”認為是旺地，而不是衰地。

古籍中對這個看法也有理論支持，比如《淵海子平》中說：“宮分若在長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺之鄉，定其多嗣”，“且如甲……，得壬水長生，酉上沐浴，戌上冠帶，亥上臨官，如人之算日必生木也”，均將沐浴置入“旺”的概念中。

第二種看法：“沐浴為衰或平”

沐浴為平的理論來源為“五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生后三日以沐浴之，幾至困絕”這段話。我們從文字的字面意思來看，“沐浴=敗”，敗這個字本身就是衰的另一種表達方式，但是沐浴畢竟又不是完全的沒有旺氣，所以將其定義為“平”也是可以的。

就我個人的看法，沐浴為衰或者為平，雖然古人有“形體柔脆，易為所損”的斷語，將其定義為“敗”，但是從事物的發展規律來看，沐浴為旺更為準確。

沐浴到底是旺還是衰？

我們對沐浴旺衰的理解，還受到了其他的解釋的影響。比如《淵海子平》中說：“但逢長生、冠帶、臨官、帝旺為吉，但逢沐浴、衰、病為不吉也。至于死、絕，如無救助者直為兇矣。胞胎受氣亦為半吉，養亦如之周而復始，其理可推”。比如《五行精紀》中有“胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，余為四平”的說法。但是，如果我們仔細的分析就會發現，《淵海子平》和《五行精紀》中的這兩段文字，其理論的要點在于“沐浴為不吉”，或“沐浴為忌”，并未涉及到旺氣的表述。

我們都知道，命理學中一個詞可以同時代表不同的事物。就以地支來說，同一個地支同時包含十神、旺氣、神煞、宮位六親、空亡等不同的東西。對于一個地支來說，如果推斷命主在該地支的“旺衰”，若該地支處于沐浴之地，則命主在該處是旺的，而不是衰的，這是從“十二長生宮”的發展規律得到的結論。而如果推斷“吉兇”，則以“不吉”來斷，這是從沐浴所代表的五行的特性而言。

就上段的論述，我們可以舉一個簡單的例子來說明：路人甲在某一天精神煥發，神采奕奕，但出門卻踩到了狗翔。對于路人甲，他在該天的“旺氣值”很高，但他的“運氣值”卻一般。兩者都出現在同一日，但代表的東西不同。

結論

如果我們推斷命主在某地支是否逢旺，那么“沐浴”是當之無愧的旺地，這是自然規律決定的。如果我們推斷命主在某地支的“吉兇”，則“沐浴”之地“不吉”。當然，這個“不吉”是古人給的斷語，我們還需要根據具體情況做具體的分析，因為“是真名士自風流”與“風流浪子”，同為“風流”，其結論也有不同。不同的沐浴在討論吉兇的時候，也自然會有不同的結論。今天的文章就寫到這里，謝謝大家！

文西風獨醉