書中第二十一中寫到，鳳姐的女兒巧姐出痘，屋里要供奉供奉痘疹娘娘，賈璉需要搬出外書房來齋戒。

那個賈璉，只離了鳳姐便要尋事，獨寢了兩夜，便十分難熬，便暫將小廝們內有清俊的選來出火。

正巧府中有個多渾蟲的老婆，美貌異常，生性輕浮，最喜拈花惹草，榮寧二府之人都得入手。如今賈璉在外熬煎，不禁也為多姑娘失魂落魄，似饑鼠一般，而多姑娘兒也有意于賈璉，賈璉的小廝們幫忙一合計，馬上達成兩人欲望。

是夜二鼓人定，多渾蟲醉昏在炕，賈璉便溜了來相會。進門一見其態，早已魄飛魂散，也不用情談款敘，便寬衣動作起來。誰知這媳婦有天生的奇趣，一經男子挨身，便覺遍身筋骨癱軟，使男子如臥綿上，更兼淫態浪言，壓倒娼妓，諸男子至此豈有惜命者哉。那賈璉恨不得連身子化在他身上。那媳婦故作浪語，在下說道：“你家女兒出花兒，供著娘娘，你也該忌兩日，倒為我臟了身子。快離了我這里罷。”賈璉一面大動，一面喘吁吁答道：“你就是娘娘！我那里管什么娘娘！”那媳婦越浪，賈璉越丑態畢露。

賈璉多姑娘此段描寫，當真是丑態百出，難以想象這是賈府貴公子的行為。更甚者，他們還居然是當著多渾蟲的面偷情，讓人大跌眼鏡！

一、禮法帷幔下的丑陋真相

都說發乎情止于禮，特別是作者所處的那個封建時代。可是書中對賈璉與多姑娘偷情的露骨描寫，猶如一把鋒利的手術刀劃破了禮教社會的表皮。

以上那段文字在脂硯齋批本中曾被斥為"丑極淫極"，但在曹雪芹筆下卻呈現出驚人的藝術張力。

這種看似矛盾的寫法，恰是作者精心構筑的文字，它既是對封建倫理的雙重解構，又是對人性真實的立體呈現。這段看似香艷的"丑事"，實則是照見貴族社會肌理與人性本質的多棱鏡。

賈璉在鳳姐生日當天和鮑二家的私會，又在"國孝家孝兩重孝"期間偷娶尤二姐，每一個特定的時刻更真實了表現出了賈璉的好色本性。

表面上，賈府正廳懸掛著"體仁沐德"的匾額，但是后院巷中卻上演著縱欲狂歡的丑態，這是多大的辛辣諷刺！

多姑娘"滿宅內便延攬英雄，收納才俊"的生存智慧，看似放蕩無底線，其實也不是天性使然，而是作為底層女性，她只能在禮法的夾縫中求生，也可以說是對等級制度下的一種畸形反抗手段。可惜她的手段只會讓她越發的丑陋不堪。

在賈璉與多姑娘的床笫交易中，"權勢"與"欲望"形成了奇特的共生關系。

賈璉的貴族身份成為性征服的籌碼，多姑娘的順從暗含著對階級壁壘的妥協。這種交易本質上是封建等級制度的性化呈現。

當賈璉撕扯多姑娘的衣衫時，撕碎的不僅是布料，更是禮法社會精心編織的道德偽裝。

二、情欲書寫的解構力量

曹雪芹對性行為的直白描寫，打破了傳統文學中"發乎情止乎禮"的書寫范式。

賈璉"丑態畢露"的縱欲場景，與寶黛"意綿綿靜日玉生香"的純情畫面形成強烈反差。

這種對照不僅解構了才子佳人模式的虛幻性，更揭示了情欲作為人性本真的存在樣態。

在《金瓶梅》式的肉體狂歡與《牡丹亭》式的精神戀愛之間，曹雪芹開辟了第三條書寫路徑。

作者對情欲采取了祛魅化處理，展現出驚人的現代性。他將性從道德評判中剝離，還原為自然人性的一部分。

賈璉"離了鳳姐便要尋事"時，這展現的不是道德墮落，而是被壓抑欲望的自然宣泄。

這種書寫消解了傳統文學中將性欲妖魔化的敘事慣性，使情欲回歸到人性認知的客觀維度。

三、廢墟中的生命真實

賈璉的縱欲本質上是貴族精神衰微的癥候。這個"于世路上好機變"的貴公子，在權力真空的賈府中找不到精神支點，只能通過肉體放縱填補空虛。

他的每次偷情都是對家族責任的一次逃離，這種逃離最終指向貴族階層的集體性精神癱瘓。多姑娘的"皮膚濫淫"與寶玉的"意淫"形成鏡像關系，共同構成對封建末世的精神診斷。

在禮教廢墟上，曹雪芹發現了被遮蔽的生命力。多姑娘"遂恣情縱欲，滿宅內便延攬英雄"的生存姿態，雖顯粗鄙卻充滿原始生命力。

這種來自底層的野性力量，與貴族世家的腐朽氣息形成鮮明對比。

作者通過這種反差暗示：真正的生命活力或許正孕育在禮法秩序的裂縫之中。

紅樓夢一書中，賈璉的偷情事件猶如投入平靜湖面的巨石，激起的漣漪層層蕩開，暴露出封建倫理的虛偽與人性真實的復雜。

曹雪芹以驚世駭俗的筆觸，撕開了禮法社會的華美外衣，卻在廢墟深處發現了人性的本真樣態。這種寫法既是對舊價值的解構，又是對新人性的勘探。

在欲望的泥淖與禮法的枷鎖之間，《紅樓夢》為我們打開了一扇觀照人性的真實之窗，讓讀者在道德震撼中領悟到：真正的文學杰作，從來都是對人性的勇敢直視與深刻理解。

寫賈璉，也是一種以一見百的寫法。通過賈璉，也可以看到賈珍、賈蓉、賈寶玉，甚至成千上萬人的影子。這是一種現實社會的縮放，借著文學的筆調，將人性真實的展現。