相傳世間會發生大規模、毀滅性的火災、水災與風災。

當毀滅性的火災發生時，光音天以下的眾生世界，都會被毀滅(水災與風災，更分別往上毀滅至遍凈天與果實天)。在毀滅發生前，依存于該世間的眾生，都會先離開。

毀滅的順序是從地獄開始，所以地獄會先輪空。地獄有情的輪空，一方面是由于人間風氣的轉為善良，人們多行十善，圣賢、天神們也多來人間鼓吹修習禪定，所以修成第二禪定往生第二禪天(即光音天)的人們大增，沒有人會再墮落地獄。另一方面是因為地獄有情的罪業逐漸受報完畢，也陸續往生人間，在人間修習禪定。

地獄輪空之后，接著是畜生、餓鬼，以及人間以上的諸天界，包括梵天都相繼輪空。輪空的情況是：眾天界有情在福盡命終之后，來生人間，得人身后修得第二禪以上的定力，然后往生光音天(或以上)的世間。

最后，人間也輪空了，世間出現了第二太陽，然后陸續增加到六個太陽，引起大火焰，光音天以下的世間，就全都被燒毀了。

大火災過后，經一段漫長的時間，光音天以下的世界再次逐漸形成：首先出現的是梵天世界。有一次，當梵天界形成時，有一位在光音天中福盡命終的有情來生于此，他仍保有光音天有情以意念溝通、以喜為食、身體純凈發光、輕盈飛翔、壽命極長的特性。

這位有情在梵天界經過漫長時間的獨住，逐漸感到無聊，而渴望有其它有情也能來生梵天界與他為伴。當他升起這樣的渴望時，正好有另一位有情從光音天福盡命終，來生梵天界中，于是，先前的那一位，錯以為這是因為他的渴望意念所成，便起了這樣的念頭：「我是梵天、大梵天、全能者、不敗者、一切萬物之支配者；世界之自在主、一切之創造主、化生主、一切之主宰者，是已生、未生者之父。」后來陸續生于梵天界的有情，壽命、長相都比不上那第一位，也以為第一位有情是創造主，能支配一切萬物，享有較大的權力。

之后，有一位晚生于梵天界的有情，從梵天福盡命終，來生于人間為人，在人間精進禪修而得宿命神通，以此神通力憶念起他過去生在梵天界的情形，于是，開始宣說那一位大梵天王(即第一位生于梵天界的有情)，確實是創造主，一切萬物的主宰支配者，是常恒、堅固、常住不變的，我們都是由他所化生的，他是所有已生、未生有情之父。

有一次，佛陀告訴長者堅固說，僧團中曾有一位具有神通力的比丘，心中起了一個疑問，心想：到底大家所說的物質四大元素地、水、火、風會在哪里滅盡呢？于是展神通到各個天界去問天神，但都得不到答案。

有一天，當他來到梵天界時，梵天界的眾神告訴這位比丘說，你應該去問那位大梵天王，他是創造主，可以給你答案。于是這位比丘找到了大梵天王，當眾向他請益。然而，大梵天王在眾神面前只一再地以「我是大梵天王，沒有其它比我更厲害的……我是萬物的創造者，眾生之父。」來搪塞他。這位比丘對這樣的回答當然不滿意，再三指出大梵天王答非所問，迫得大梵天王只好拉著這位比丘的右手，到一個沒有其它梵天眾的角落，悄悄地告訴這位比丘說：

「我也不知道答案啊！但梵天眾們都說我是創造者，智慧第一，我不能在他們面前表明我不知道。你實在也夠笨了，不去問人間的佛陀，跑來這里問我，你應該好好記住佛陀告訴你的。」

1、本則故事前段取材自《長阿含第三○經》〈三災品〉，《中阿含第八七日經》、《增壹阿含第四○品第一經》、《增支部第七集第六二經》，《長阿含第一五阿曲夷經》，《長部第二四波梨經》，后段取材自《長阿含第二四堅固經》，《長部第一一堅固經》。另參考《長部第一梵網經》，《長阿含第二一梵動經》。

2、依佛法的緣起觀，即使是我們賴以生存的天地世間，也是因緣所生，無常變化的，只是世間形成、穩定、崩壞、消散的過程，進行的十分緩慢，難以用日月歲數來計算。

3、長久以來，每天太陽從東邊升起，西邊落下，我們無從想象這個世間也有崩壞的一天，所謂天長地久，連一些具有禪定神通力的有情，也無法知道這世間的成壞無常變化，于是「常見」，或者部分是常(指創造主大梵天王)、部分非常(被創造者)的邪見就很容易形成。

4、本則故事說世間將毀滅前，依存于該世間的眾生，都會先往生他處世間，展現了早期佛教，對有情與其所依存世間輾轉相依的看法。

5、依本則故事，地獄確實是會輪空的，天界或三惡道有情也會輪空，他們都是先來生人間，在人間修得禪定，于命終之后才往生光音天，人間就像個中繼站，也像個樞紐，表現了早期佛教以人為本，重于人類「梵行勝」特色的觀念。

6、依《雜阿含第二六四經》、《中阿含第六一牛糞喻經》、《中阿含第一三八福經》、《增壹阿含第一○品第七經》，佛陀自憶宿命，說其過去也曾做過大梵天王，不過還是不能免于無常墮落。

7、依《中阿含第一五四婆羅婆堂經》、《長阿含第五小緣經》與《增壹阿含第四○品第一、三經》的記載，最初人類也是來自于光音天的。

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