▲漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906年10月14日—1975年12月4日）

她的導師雅斯貝爾斯稱，“她對現代政治的深刻洞察，是我生平僅見”。

厭惡她的以賽亞·伯林稱贊，“她寫的《人的境況》是發人深省之作”。

德國為她拍攝了一部名為《真理無懼》的個人紀實電影，向她表達懺悔和崇敬。

當代著名思想史家陳偉，在其多本著作中評價：在西方政治思想史上，女性作家少之又少，而她是唯一具有重大影響的名字。

她就是漢娜·阿倫特。提到這位女性思想家，很多人津津樂道的是“平庸之惡”，還有她與海德格爾的師生戀。但其實，這些都只是對阿倫特最膚淺的理解。真實的阿倫特，是20世紀最深刻、最具原創性和行動力的思想家之一。

▌阿倫特的深刻：擊中極權主義的命門

若問“最邪惡的政治制度是什么”，中國人會想到“秦制”，歐洲人會想到“絕對君主制”。于是在20世紀初，當“極權主義”被很多國家視為“救國良方”時，很多學者認為，極權主義的影響不會超過君主專制和異族征服。

但是阿倫特卻在《極權主義的起源》中率先指出：極權主義是工業革命后的產物，是古往今來最邪惡的制度，它不是簡單的損人利己，而是要“以宣傳、恐怖和孤立，摧毀一切人性，顛覆一切文明”。

阿倫特甚至比哈耶克更早地看到了極權主義“指鹿為馬、顛倒黑白”的語言腐敗，由此得出結論——蘇聯和納粹沒有本質區別，那里都充斥著各種極權因子：一盤散沙的大眾，孤注一擲的暴民，唯命是從的官僚，唯利是圖的有產者……

▌阿倫特的冷靜：反思共和的危機

在很多現代人眼中，美國是“民主燈塔”、“世界警察”、“普世價值的捍衛者”。

其實這個神話在1960年代就已經破裂，但是戳破這個神話的，不是當時的越戰、種族、核導彈等危機，而是阿倫特的驚世之作——《共和的危機》。

在她看來，支撐美國的精神不是民主，而是共和。那是一種“承襲自古代貴族的公民精神”，比如勇敢堅毅、目光長遠、分權制衡、關心公共生活。一旦共和精神衰落，美國就會衰落。

她在書中說，為什么關乎生命的重大決策，竟然是靠謊言維持的？為什么大眾甘愿相信謊言、維護謊言？因為政府依靠意識形態宣傳，淹沒事實證據，消滅傳播真相真理的公民，而大眾在無意識中充當了謊言的幫兇。

為了告誡公民和政府，她還分別討論了“公民不服從”和“暴力與權力”：

自由平等的人們構成公共空間，就是一種權力；所以政府鼓勵自私自利，禁止公共集會 。

暴力不等于權力，暴力意味著權力危機。一個暴力越強的政府，恰恰是權力最小的政府。

▌阿倫特的行動力：她畢生都在追求自由

在很多人的印象中，女性就算勉強進入學術界，也只能充當花瓶，或者安坐書齋。但那絕不是阿倫特。她師從雅斯貝爾斯研究奧古斯丁，23歲獲政治學博士，只因是猶太人，被納粹剝奪教授資格。

貫穿她一生的自由理念，正如《人的境況》中的“第三種人”：勞動人受制于必然性，只在乎吃喝、繁衍；制作人受功利目的驅使，是沒有良心的專家。這兩種人都是反政治的，只有行動人是“真正的自由人”，為了捍衛自由，他們會主動思考、論辯乃至革命。

阿倫特不僅是這樣說的，也是這樣做的。她曾經參加反納粹的暴力組織，為此被蓋世太保逮捕，從集中營死里逃生。

一個學者終其一生，如果創建出一個影響世界的理論，就足以傲視學界。而阿倫特“從不缺少創作靈感”，并且每一本書都震動世界。

直到她溘然長逝，人們仍在期待她《心靈生活》的第三部。書中示范了“公民的思考”：面對自由斷絕的危險，只有掙脫各種主義對頭腦的束縛，從紛繁復雜的現實中撤離，不帶功利目的地獨自面向過去，才能找到通往未來的路標。

如今，動蕩黑暗的政治再次籠罩世界，但是阿倫特的生平與思想，如同黑夜中的明燈，給予我們啟示與希望。

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添加：Leonardo2010317