《雜阿含經》原名《相應阿含》，意思是傳來的事相應圣教集，也就是以“事類相應”結集佛陀的教法。也就是將述說同類旨趣的經典，經過歸納而編集在一起。

《雜阿含》所集錄的諸經，大都極為簡短，內容具體，教法具教誡性，是佛教教理、經說的母體。是研究佛學的基礎。

《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《雜阿含》是闡明諸禪定，為坐禪人所必修習的法門。

它是記載佛陀一代教化內容的根本圣典，不談玄奧難懂的道理，多的是指導修行的方法，如何止息諸行，觀照一切事理，方法具體而確實，是正向解脫大道的指南針。

雜阿含經 卷第六(谷六)

宋天竺三藏求那跋陀羅 譯

如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。

時，有侍者比丘名曰羅陀。爾時，世尊告羅陀比丘言：諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內若外、若粗若細、若好(hǎo)若丑、若遠若近，彼一切皆是死法。所有受、想、行(xíng)、識，若過去、若未來、若現在、若內若外、若粗若細、若好(hǎo)若丑、若遠若近，彼一切皆是死法。

佛告羅陀：色為(wéi)常耶(yé)？為(wéi)無常耶(yé)？

答曰：無常，世尊。

復問：無常者是苦耶(yé)？

答曰：是苦，世尊。

受、想、行(xíng)、識為(wéi)常耶(yé)？為(wéi)無常耶(yé)？

答曰：無常，世尊。

復問：若無常者是苦耶(yé)？

答曰：是苦，世尊。

復問：若無常、苦者是變易法。多聞圣弟子寧於中見是我、異我、相在不(fǒu)？

答曰：不(bù)也，世尊。

佛告羅陀：若多聞圣弟子於此五受陰，如實觀(guān)察非我、非我所者，於諸世間都無所取，無所取者無所著(zhuó)，無所著(zhuó)故自覺涅槃：我生已(yǐ)盡，梵(fàn)行(xíng)已(yǐ)立，所作已(yǐ)作，自知不受后有。

佛說此經已(yǐ)，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行(xíng)。

如是我聞：一時，佛住摩拘羅山。

時，有侍者比丘名曰羅陀，白佛言：世尊，所謂眾生者，云何名為(wéi)眾生？

佛告羅陀：於色染著(zhuó)纏綿，名曰眾生。於受、想、行(xíng)、識染著(zhuó)纏綿，名曰眾生。佛告羅陀：我說於色境界，當散(sàn)壞消滅；於受、想、行(xíng)、識境界，當散(sàn)壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者，我說作苦邊。

譬(pì)如聚落中，諸小男小女嬉戲，聚土作城郭宅舍(shè)，心愛樂(lè)著(zhuó)，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂(lè)守護，言：我城郭，我舍(shè)宅。若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹈(dǎo)，令其消散(sàn)。如是，羅陀，於色散(sàn)壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。

佛說此經已(yǐ)，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行(xíng)。