江蘇
道教的報應觀和道教的人際關系理想
“承負”之說出自《太平經》,意思是前輩行善，今人得福；今人行惡，后輩受禍?！短浇洝贩Q：“力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前后，積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積蓄。大功，來流及此人也?！?/p>
關于“承負”的時間，“帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，民三百歲”。正是由于“承負”這一概念的存在，今世中，有些人持續行善卻屢遭不幸，而有些人不斷作惡卻似乎總是好運連連。這種現象是因為“承負”導致的因果循環。
大約在南北朝時期，道教融合了佛教的輪回觀念，但在關于過去、現在和未來的三世關系中，仍然保留了“承負”的理念，即認為個人的行為不僅影響自身，還將為后代帶來福祉，同時個人的生活狀態也需為祖先的行為承擔相應的后果。
道教的人際關系理想
“齊同慈愛，異骨成親”出自《元始無量度人上品妙經》,這正是道教所描繪的人際關系的理想境界。所謂“齊同慈愛”，意味著對自我與外界、他人與自我持有同等的慈愛之心，“物我兼容”。而“異骨成親”則指的是將沒有血緣關系的人視為自己的家人，體現了將愛擴展至他人的親情。
《度人經》稱元始天尊在寶珠內說經，大眾都蒙濟度，傾土歸仰，咸行善心，不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不，言無華綺，口無惡聲。齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平。因此，道教認為消除十“不”,行為符合常道，是做到“齊同慈愛，異骨成親”的條件。
而“國安民豐，欣樂太平”和諧的人際關系是自然的結果。道書中常言，道無法共同修煉。這強調了修道者必須自己刻苦修煉，不能依賴他人。這并不意味著修道者沒有同道中人和朋友。他們應該“齊同慈愛，異骨成親”,循“道”而行。
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