道教的報(bào)應(yīng)觀和道教的人際關(guān)系理想

“承負(fù)”之說出自《太平經(jīng)》,意思是前輩行善，今人得福；今人行惡，后輩受禍。《太平經(jīng)》稱：“力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，流災(zāi)前后，積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積蓄。大功，來流及此人也。”

關(guān)于“承負(fù)”的時(shí)間，“帝王三萬歲相流，臣承負(fù)三千歲，民三百歲”。正是由于“承負(fù)”這一概念的存在，今世中，有些人持續(xù)行善卻屢遭不幸，而有些人不斷作惡卻似乎總是好運(yùn)連連。這種現(xiàn)象是因?yàn)椤俺胸?fù)”導(dǎo)致的因果循環(huán)。

大約在南北朝時(shí)期，道教融合了佛教的輪回觀念，但在關(guān)于過去、現(xiàn)在和未來的三世關(guān)系中，仍然保留了“承負(fù)”的理念，即認(rèn)為個(gè)人的行為不僅影響自身，還將為后代帶來福祉，同時(shí)個(gè)人的生活狀態(tài)也需為祖先的行為承擔(dān)相應(yīng)的后果。

道教的人際關(guān)系理想

“齊同慈愛，異骨成親”出自《元始無量度人上品妙經(jīng)》,這正是道教所描繪的人際關(guān)系的理想境界。所謂“齊同慈愛”，意味著對(duì)自我與外界、他人與自我持有同等的慈愛之心，“物我兼容”。而“異骨成親”則指的是將沒有血緣關(guān)系的人視為自己的家人，體現(xiàn)了將愛擴(kuò)展至他人的親情。

《度人經(jīng)》稱元始天尊在寶珠內(nèi)說經(jīng)，大眾都蒙濟(jì)度，傾土歸仰，咸行善心，不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不，言無華綺，口無惡聲。齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平。因此，道教認(rèn)為消除十“不”,行為符合常道，是做到“齊同慈愛，異骨成親”的條件。

而“國安民豐，欣樂太平”和諧的人際關(guān)系是自然的結(jié)果。道書中常言，道無法共同修煉。這強(qiáng)調(diào)了修道者必須自己刻苦修煉，不能依賴他人。這并不意味著修道者沒有同道中人和朋友。他們應(yīng)該“齊同慈愛，異骨成親”,循“道”而行。