今天的故事開始之前，先來問大家一個問題：你覺得我們生活的這個世界是真實(shí)的，還是虛擬的？

在經(jīng)典科幻電影《黑客帝國》中，人類被機(jī)器人圈養(yǎng)在一個個培養(yǎng)皿中，身上插滿管子，一方面意識活在矩陣世界中，另一方面人體會產(chǎn)生生物電能，給機(jī)器提供能源。

矩陣世界是人類沉睡之時，由機(jī)器所控制，在各自大腦中「幻化」出來的世界。就像是夢，而且是全人類同時在做的一個夢。

雖然是夢境，但在夢中，人也不能為所欲為，因?yàn)閴糁兴龅氖率菚ΜF(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生作用的。

打個簡單的比方，我們做夢的時候，夢到身上癢，去抓自己，醒來后能看到身上的抓痕；

如果覺得緊張，會咬緊牙根，醒來會感覺到牙齒酸疼，這些都是夢中的情緒投射到現(xiàn)實(shí)世界的例子。

《黑客帝國》中誕生了很多令人印象深刻的場面，比如著名的藍(lán)色藥丸和紅色藥丸。

主人公Neo在矩陣世界中是一個網(wǎng)絡(luò)黑客，一天他對這個看似正常的世界產(chǎn)生了懷疑。

后來，墨菲斯找到了尼奧，給了他一個選擇：吃下紅色藥丸，代表從此醒來，面對真實(shí)的世界；吃下藍(lán)色藥丸，代表維持現(xiàn)狀。尼奧選擇了紅色藥丸。

在希臘神話中，墨菲斯是夢神，擁有改變夢境的能力，而在電影中墨菲斯算是把Neo從夢境拉入現(xiàn)實(shí)的一個引路人。

但師父領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人，并不是吞下紅色藥丸后，Neo就立刻覺醒了自由意識。經(jīng)過一系列波折后，Neo才明白了所有的東西都是虛幻的，不過是一串串代碼。

在突然覺醒后，Neo在矩陣世界中似乎擁有了超能力，不再受物理規(guī)律的約束，特工射出的子彈像雨點(diǎn)般向他襲來，他一伸手，子彈全都懸空停止。

你敢相信嗎，科幻電影中描繪的這一幕幕，早在幾千年前就被記錄在了一本佛經(jīng)中。

這本佛經(jīng)不僅條理清晰地論述了我們這個世界是虛擬的，更向世人提供了打破虛擬環(huán)境，回歸現(xiàn)實(shí)本源的方法。

參透此經(jīng)者可獲得無窮無盡的力量，它就是被稱為「萬經(jīng)之母」的《金剛經(jīng)》。

別聽這個名字很佛教，但它其實(shí)是一本蘊(yùn)含哲理的人生手冊，今天我們來聊聊《金剛經(jīng)》的啟示。

萬千感應(yīng)

《金剛經(jīng)》的全名叫做《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》)，屬于大乘佛教般若類的經(jīng)典，也就是講大智慧的經(jīng)書，成書于古印度，成書時間大約是在公元一世紀(jì)左右。

根據(jù)費(fèi)勇教授所著的《金剛經(jīng)修心課》一書，經(jīng)名「金剛」二字有兩種含義：一是能穿透一切的迅猛閃電，二是最堅(jiān)固的鉆石。

當(dāng)煩惱來了，《金剛經(jīng)》能像迅猛的閃電一樣擊穿你的煩惱，你的心就像鉆石那樣，任何煩惱都不能動搖它。

同樣地，當(dāng)快樂來了，《金剛經(jīng)》也能讓你一下子就看穿快樂的本質(zhì)，你的心仍舊像鉆石一樣，不被快樂所動搖。這就是不以物喜，不以己悲。

那么怎樣才能練就像鉆石那樣不受任何事物或觀念干擾的堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心呢？

《金剛經(jīng)》告訴你，靠的是「般若波羅蜜」，「般若」在佛教中是大智慧的意思，「波羅」是彼岸的意思，而「蜜」譯為「到」，般若波羅蜜合起來就是「到達(dá)彼岸的大智慧」。

佛教中的「智慧」和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的智慧還不太一樣，它有點(diǎn)類似于明白世間的一切道理的一種精神境界。

在佛教典籍漢譯的過程中，如果遇到找不到準(zhǔn)確對應(yīng)詞的情況，一般會直接保留音譯，所以我們才看到了「般若波羅蜜」這樣的詞。

《金剛經(jīng)》有六種漢譯，其中要數(shù)后秦時期（384年－417年）漢傳佛教著名譯師鳩摩羅什翻譯的版本流傳最廣。

鳩摩羅什自幼天資超凡，半歲會說話，三歲能認(rèn)字，五歲開始博覽群書，不論是文學(xué)還是佛法，造詣都極深。

他翻譯的經(jīng)書文字簡潔優(yōu)美，流暢自然，朗朗上口，就比如《金剛經(jīng)》中的那句：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」

據(jù)說，《金剛經(jīng)》是感應(yīng)最多的一部佛經(jīng)，沒有之一。很多人因?yàn)榉磸?fù)誦讀金剛經(jīng)人生發(fā)生了不可思議的變化。

漢傳佛教禪宗南宗的創(chuàng)始人六祖惠能，原本是一個山野樵夫。

有一天他給客人家送木柴時，偶然聽到有人在讀《金剛經(jīng)》，那句「應(yīng)無所住而生其心」一下子就擊穿了這個目不識丁的樵夫的心。

隨后，他拜別了母親，往北，去尋找另一種靈性的生活。

多年后，樵夫成了禪宗六祖之一，他在37年的弘法過程中留下了一部《六祖壇經(jīng)》，這是中國本土佛法著作中，唯一一部被尊稱為「經(jīng)」的典籍。

而當(dāng)初讓六祖惠能開悟的那句「應(yīng)無所住而生其心」是《金剛經(jīng)》中的金句之一，稍后我們再詳細(xì)講這句話的含義。

藏傳佛教里，還有這樣一個故事，說雅瓦地方寺廟內(nèi)有位小沙彌，少年時，遇到了一位精通相術(shù)的算命師。算命師看了一下小沙彌，說:「你很聰明，不過你只能活到十八歲。」

小沙彌把這件事情告訴了上師，上師讓他每天在寂靜處誦讀《金剛經(jīng)》。

小沙彌聽了，就安下心來，每天誦讀《金剛經(jīng)》。這樣到了十八歲，結(jié)果還好好地活著，一直到九十五歲才去世。

他好像什么也沒有做，但改變確實(shí)發(fā)生了。

事實(shí)上，他在誦讀《金剛經(jīng)》的過程里，把生死置之度外了，他不再想著什么時候會因?yàn)槭裁匆馔舛ナ懒耍梢云届o地活著，平靜地死去。

麥克爾·羅奇是第一位取得藏傳佛教宗教學(xué)位「格西」的美國人。

上個世紀(jì)70年代，麥克爾大學(xué)畢業(yè)后前往印度，潛心鉆研佛法，1981年，回到美國，貸款和朋友創(chuàng)立了安鼎國際鉆石公司。

1998年麥克爾離開公司時，安鼎已經(jīng)是一家年?duì)I業(yè)額超過2億美元的全球大公司了。

在采訪中，麥克爾說：我上學(xué)很早，20歲大學(xué)畢業(yè)，大學(xué)期間成績很優(yōu)秀，獲得了不少學(xué)術(shù)獎?wù)隆?/p>

畢業(yè)那年，我最愛的爸爸媽媽過世了，之后我又失去了我的弟弟，家庭的變故對我打擊特別大，我想不通人為什么會死？既然人終有一死，那我勤奮讀書，拿獎?wù)掠惺裁匆饬x？

那段時間，我的世界特別灰暗，我不斷否定自己，不知道活著的意義。

后來，聽說印度有禪修學(xué)院，就收拾行李飛到那里，開始了僧侶生活，接受非常系統(tǒng)的佛法學(xué)習(xí)。

第一次讀到《金剛經(jīng)》是在課堂上，當(dāng)時就對它有種莫名的好感。

幾年后，我有了扎實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ)，我的老師鼓勵我回美國做生意，他說雖然寺院是學(xué)習(xí)佛法的理想場所，但忙碌的美國辦公室才是檢驗(yàn)?zāi)氵@些年學(xué)習(xí)成果的最佳實(shí)驗(yàn)室。

后來，麥克爾才明白，老師這話的意思是「小隱隱于野，大隱隱于市」。

他常常把金剛經(jīng)的智慧運(yùn)用在企業(yè)經(jīng)營上，他說，在佛教教義里，錢本身并沒有錯，更何況擁有較多資源的人比沒錢的人更能多行善事。

問題的關(guān)鍵是要用干凈誠實(shí)的方法去賺錢，清楚錢的源頭，用積極健康的心態(tài)面對財(cái)富，賺錢也可能成為修行的一部分。

2009年，麥克爾把他的商界體驗(yàn)寫成了《當(dāng)和尚遇到鉆石》一書，一上市就廣受好評。

這本書后來被不斷翻印，并先后譯成25種語言，不少書評家都說，這是一本值得所有職場白領(lǐng)、企業(yè)家、實(shí)業(yè)家反復(fù)閱讀的經(jīng)典之作。

以上這三個小故事只是《金剛經(jīng)》萬千感應(yīng)中的滄海一粟。《金剛經(jīng)》所飽含的大乘佛法的最高智慧，被奉為「諸佛之智母，菩薩之慧父，眾圣之所依」。

在了解了《金剛經(jīng)》的精髓之后，相信你就能明白為什么金剛經(jīng)是感應(yīng)最多的佛經(jīng)了。

破除四相

《金剛經(jīng)》全文并不長，只有5000多字，它沒有華麗的辭藻、精美的排比，也不像其他佛經(jīng)一樣對諸佛有百般贊嘆。

《金剛經(jīng)》講的是，在一個再平常不過的日子里，住在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園的佛陀釋迦牟尼和他的1250位常隨弟子，像往常一樣，到飯點(diǎn)兒了拿著飯缽，穿上袈裟，外出化緣。

飯后，他們洗干凈飯缽 ，收拾好袈裟，聚坐在一起，準(zhǔn)備聽佛陀釋迦牟尼講經(jīng)。

這時，佛陀的一位弟子須菩提向佛陀提出了一個問題。佛陀并沒有直接回答這個問題，而是在一問一答之間，引導(dǎo)須菩提自己找到了答案。

然后，須菩提又問了一遍那個問題，佛陀沒有覺得不耐煩，而是稍稍變換角度，又回答了一次。

《金剛經(jīng)》全文就是以這種問答的形式呈現(xiàn)的。那么須菩提提出的那個問題是什么呢？

須菩提問佛陀：世尊，假如有向善的男子和女子，發(fā)愿要追求無上的正等正覺，成就最高的佛道之心，請問他們該如何才能保持這個發(fā)心常住不退，如何才能降伏他們心中的妄念呢？

這話其實(shí)是在問，想要獲得解脫、到達(dá)彼岸，該如何修行。佛陀說了這樣一段話：

善男子、善女人都有菩薩心，但如果你想讓一切有生命的存在，包括卵生的，胎生的，濕生的，化生的，有形質(zhì)的，沒有形質(zhì)的，有心識活動的，沒有心識活動的，統(tǒng)統(tǒng)都得到解脫，跳脫生死輪回，那就等于沒有任何眾生得到解脫，因?yàn)槿绻兴_有我相、人相、眾生相、壽者相的話，就不是菩薩了。

換句話說，如果想要修得無上正等正覺的話，就要做到「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，《金剛經(jīng)》通篇都在講要破除這四相。

《金剛經(jīng)》全文32品，也就是有32個小節(jié)，其中直接和間接提到「四相」的地方不下20處。

比如「不住于相」、「若見諸相非相，即見如來」、「不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心」等等。

所謂「相」是一切能被人們六根六識所感知到的東西，色、聲、香、味、觸摸、概念、思維、情緒、理念等等，能被感知到的都是「相」。

我相的主體是我，就是執(zhí)著于有一個實(shí)實(shí)在在的我，跟其他東西是不同的，進(jìn)而執(zhí)著于一切跟我有關(guān)的東西：

我的財(cái)富、我的家人、我的事業(yè)、我的名聲、我的相貌、我的酸甜苦樂等等。

人相是與我相相對的，因?yàn)閳?zhí)著有一個實(shí)實(shí)在在的我存在，那么站在我的立場，世界上所有的其他人，就都稱為人相。

比如我叫張三，他叫李四；我是女人，他是男人；我長得漂亮，他長得丑陋；我成績好，他成績差；這是我的，那是他的，如此一來，分別心就都產(chǎn)生了。

眾生相則是指飛禽走獸、昆蟲螞蟻、樹木花草、春夏秋冬、風(fēng)雨雷電等一切世間事物和現(xiàn)象。

壽者相則是時間方面的執(zhí)著。 一個生命從生到死不過短短幾十年，但人們都追求永恒，所以古代帝王往往熱衷于尋求長生不死之術(shù)。

普通人則通過生兒育女、傳宗接代的方式，來體現(xiàn)生命的延續(xù)，儒家「不孝有三，無后為大」的觀念也是壽者相的表現(xiàn)。

佛陀說，想要獲得徹底的解脫，就要從各種 「相」 里解放出來，不起任何分別心。

就連布施也要做到「不住相布施」。不要執(zhí)著于「我」，認(rèn)為是「我」在布施，我就理應(yīng)得到一些回報，期待積攢功德其實(shí)也是在期待回報。

而且不要區(qū)別對待任何布施行為和布施之物。佛典中有這樣一個小故事：誠拙禪師每次在圓覺寺弘法，前來聽法的人都擠滿整個屋子。

一天一個富商信徒用袋子裝滿了一百兩黃金，捐獻(xiàn)給寺廟，說可以用他布施的錢財(cái)建造一個新的講堂。

誠拙禪師平淡地收下袋子，就去忙別的事了。富商一直跟在禪師后面說，我袋子里裝的是一百兩黃金啊。

禪師說知道了。富商又說，我布施的可是一百兩黃金啊，你怎么連一句謝謝的話都沒有啊。

禪師轉(zhuǎn)身告訴他：「如果你非要把布施當(dāng)作買賣的話，我就替佛祖給你說聲謝謝了，現(xiàn)在可兩不相欠了。」

《金剛經(jīng)》中的那句金句「應(yīng)無所住而生其心」指的也是不要過于執(zhí)著結(jié)果、形式，甚至是過程，緣來則應(yīng)，去而不留。無所住、不執(zhí)著，自然能生清凈心。

《金剛經(jīng)》第5品和第26品中，釋迦牟尼反過來向須菩提提問：能以外貌身形來認(rèn)識佛嗎？須菩提答「不也，世尊！」

佛經(jīng)上說佛有三十二相，八十種隨行好，手指細(xì)長、足跟廣平、身形端直、兩肩圓滿，總之就是外貌協(xié)會的理想型。

但佛其實(shí)是無形無相的，幻化出的端莊俊美的形象只是為了激發(fā)眾生的恭敬心，釋迦牟尼說「凡所有相，皆是虛妄」、「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。

意思是凡是妄想著要看到佛的樣子、聽到佛的聲音，執(zhí)著于佛的外相的，都不可能見到真正的佛。

唐朝時期有一位非常著名的禪師，法號天然，因?yàn)樵谀详柕は忌叫扌校脖环Q為丹霞天然禪師。

關(guān)于丹霞天然禪師的記載，最著名的事件是「燒木佛公案」。

講的是在一個寒冷的冬天，云游四方的天然禪師，躲進(jìn)洛陽慧林寺中避寒，大殿四面透風(fēng)，又無爐火，天然禪師凍得直發(fā)抖。

正當(dāng)他冷極難忍時，忽然發(fā)現(xiàn)殿中供奉著一尊木佛，就毫不猶豫地用利斧劈開木佛，點(diǎn)起火來取暖。

寺中僧人見狀，大聲喝道：「罪過，罪過，你太不像話了，怎么能燒佛像呢？」天然禪師不慌不忙，一邊繼續(xù)烤火，一邊說：「我要燒取舍利子。」

我們知道，舍利子最早指的是佛祖涅槃后的大體自行火化后剩下的結(jié)晶體。慧林寺僧人哭笑不得地說「簡直是荒唐，木佛怎么能燒出舍利呢？」

天然禪師說「既然燒不出舍利，必定不是真佛，既然不是真佛，燒之又有何妨！」

讓一個不信佛教的人來燒一尊佛像可能都要心里發(fā)怵，而一個佛教徒，居然敢于公開在寺廟里燒毀佛像，絕對是前無古人后無來者。

但其實(shí)天然禪師的做法正是參透了《金剛經(jīng)》中的那句「若見諸相非相，則見如來。」他真正做到了「破四相」，明白了佛在心中、在自性中，而不在外。

從《金剛經(jīng)》第17品開始，須菩提把他開頭問的問題又問了一遍，如果世間有善男子、善女人發(fā)愿成就最高的解脫，該如何保持初心，降伏妄念？

這次釋迦牟尼除了提到了要把自己從各種「相」里解放出來，還提到必須從各種「法」 里解放出來。釋迦牟尼反問須菩提：

當(dāng)年我在燃燈古佛那里開悟時，真的得到了一個叫「阿耨多羅三藐三菩提」的至高佛法嗎? 須菩提答「不，世尊，并沒有什么無上正等正覺的最高智慧。」

換句話說，連佛法都是虛妄，這世間還有什么是真實(shí)的，值得你執(zhí)著的？這也引出了《金剛經(jīng)》中很震撼的一個概念：我們這整個世界都是虛幻的。

般若空性

《金剛經(jīng)》第13品中有這樣一句話：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

翻譯成白話就是，佛所說的解脫的智慧，其實(shí)并不是解脫的智慧，只是叫做解脫的智慧。

乍一聽會感覺，這說的是什么啊，是在玩文字游戲嗎？

其實(shí)《金剛經(jīng)》全文遍布這種「佛說…即非…是名…」的句式，這種句式也被稱為《金剛經(jīng)》的三段論。

比如第八品里的「所謂佛法者，即非佛法。」這里省略了最后一句「是名佛法」，意思是所謂佛法并不是佛說的法，它只是人們俗稱的一個名詞，真正的佛法無法表達(dá)。

還有十三品中的，「世界，非世界，是名世界。」，這個世界根本就不是你眼前看到的樣子，只是被取了個名字，叫做「世界」而已。

佛陀是想要告訴我們，所有的「名」和「相」都是一種假象，人類發(fā)明了各種名稱、概念，束縛了我們的心靈，構(gòu)成了生活的假象。

如果說《金剛經(jīng)》的破四相告訴了我們對待世間萬物要無分別心的話，那么三段式就說出了為什么要無分別心，因?yàn)椤阜菜邢啵允翘撏梗澜缫磺心鼙桓兄降臇|西都是假的。

一般人是很難理解這其中的深意的，我換一種說法大家可能就秒懂了：凡所有相，皆是牢籠。

一切有形有相的事物都會把我們的心關(guān)住、鎖住。

就比如，現(xiàn)在正在看視頻的你，可能是躺在你的臥室里，或者坐在你家的客廳里，抬頭你會看到屋頂，這就是相，你的心想要飛向屋外的天空，但碰到房頂這個「相」就被鎖住了。

同樣的道理，如果你穿了一件很好看的新衣服，你的心就會很在意、很珍惜這件衣服。

如果衣服臟了或者被弄壞了，你會心疼、憤怒，這是因?yàn)槟愕男囊呀?jīng)和衣服這個「相」合一了。

名譽(yù)、錢財(cái)、事業(yè)、甚至情感都是一樣的，有人罵你，你會生氣；失去錢財(cái)，你會難受，都是因?yàn)槟愕男谋魂P(guān)在「相」里面。

那么怎么樣才能把心從相的牢籠里釋放出來呢？還是回到房間那個比喻。

從物理的角度來說，想要抬頭看到天空，可以用錘子把天花板砸了，但佛教有更省力的方法，就是把一切「化空」。

一旦真的做到了，就會覺得心超脫出去了，那個屋頂沒有了，心靈就徹底自由了。

這就是般若空性，即世界上一切事物，都是因緣和合而成，虛而不實(shí)的。

《金剛經(jīng)》結(jié)尾處有一段非常有名的四句偈Jì：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」

意思是，一切依靠因緣而生的世間法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣地不可琢磨，無常變幻。

既然都是夢幻泡影，那就沒什么好執(zhí)著的，如果能實(shí)踐得了不執(zhí)著的道理，你的生命就會變得不可思議，這也是《金剛經(jīng)》感應(yīng)如此之多的原因。

即使你不是佛教徒，不信佛，《金剛經(jīng)》依舊可以成為幫你擺脫焦慮和煩惱的一劑良藥。

擺脫焦慮

《金剛經(jīng)》教你不執(zhí)著，但并不是讓你完全躺平擺爛，放下并不等于放棄，不能從一個極端走向另一個極端。

一般人很容易理解，「不要對金錢、美女、權(quán)力太執(zhí)著」這句話的意思，但實(shí)踐起來會陷入怪圈。

不執(zhí)著于金錢，就執(zhí)著于清貧，不執(zhí)著于美色，就執(zhí)著于禁欲，對于一種東西的放下，是以新的執(zhí)著為代價的，否定了這個，就肯定了那個，反對這個，就贊成那個。

過度壓抑自己對某樣事物的欲望，也是一種執(zhí)著，以一個禪宗小故事為例。

說一位老太太供養(yǎng)了一位禪師，一年后，她讓自己年輕漂亮的女兒赤身裸體去給禪師送飯，想考驗(yàn)一下禪師的功力，結(jié)果，禪師面對曼妙的胴體，毫無表情，好像沒有看到一樣。

按理說，這應(yīng)該證明禪師修為了得的，但出人意料的是老太太卻大罵：一年間只養(yǎng)了個俗漢，就把禪師趕走了。

因?yàn)樵诶咸磥恚粋€人見到世間美好的東西會心生喜悅，這是人的本性，可禪師卻假裝什么都沒看到，這其實(shí)是在壓制內(nèi)心的情緒。

還有一則禪宗小故事是這樣的，說一對師徒走到了河邊，遇到一個女人，女子不敢過河，師父就背起她過了河，把她送到了對岸。

過河途中，小徒弟一言不發(fā)，后來走了很遠(yuǎn)一段路了，他才忍不住問師父，為什么要背那個女人，一個修行的人怎么能夠去接觸女人的身體呢？

師父回答說，我早就放下了，怎么你還沒放下？

所以佛教并不是教你禁欲，當(dāng)然了，更不是鼓勵你縱欲，佛家講究的是，事來則應(yīng)，事去則遣，緣起則聚，緣盡則散。

《金剛經(jīng)》中的那句「應(yīng)無所住而生其心」，一個「生」字是充滿希望和力量的，并不是叫你躺平擺爛的。

活在世間，除非出家，總是需要金錢，需要房子，需要工作，需要車子等等。

這些你都可以努力去爭取，但不要讓爭取變成了一種苦役，也不要錯把手段當(dāng)成了目的，從而迷失了自己。

很多人拼命地賺錢，賺了錢之后還想賺更多的錢，最后一生只是為了錢在奔波，忘了錢只是一種工具。

還有的人焦慮自己的婚姻問題，到處相親，著急尋找另一半，卻從來沒有認(rèn)真思考過自己結(jié)婚的真正目的是什么，只是覺得社會氛圍如此，到了年齡就該結(jié)婚。

有一則關(guān)于亞歷山大大帝的很有意思的小故事是這樣的：亞歷山大大帝進(jìn)軍印度時，聽說那里有一位一無所有，卻無限有力、迷人的托缽僧，名叫戴奧詹尼斯。

亞歷山大大帝就去尋找戴奧詹尼斯，果然在一條河邊找到了正在曬太陽戴奧詹尼斯。亞歷山大大帝看著這位優(yōu)雅的托缽僧，問道：先生，我能夠?yàn)槟阕鲂┦裁磫?

戴奧真尼斯說：只需要您往旁邊站一點(diǎn)，因?yàn)槟鷵踝×宋业奶枺绱硕眩也辉傩枰裁戳恕?/p>

亞歷山大又說: 「如果有來世，我會要求神把我生成戴奧真尼斯。」 戴奧真尼斯笑著說：「不必等到來世，也不必請求神靈，你 現(xiàn)在就可以成為戴奧真尼斯。」

他又問亞歷山大：「我看你一直在 調(diào)動軍隊(duì)，要去哪里？為了什么呢?」亞歷山大回答：「我要去印度，去征服世界。」

「征服了世界之后你要做什么?」戴奧真尼斯問道。 亞歷山大說「之后我就可以好好休息了。」

戴奧真尼斯哈哈大笑說道：「你完全瘋了。你看我現(xiàn)在就在休息，而我并沒有去征服世界。如果你想要休息和放松，為什么不現(xiàn)在就做？生命很短，時間飛逝，你很有可能會在你的旅程中死掉。」

的確，每個人人生旅途的終點(diǎn)都是死亡，這對每個人來說都是一樣的，不同的是旅途的過程。

那既然這樣，過程就是最重要的，聚焦于過程，我們就會活在當(dāng)下的過程里。

有醫(yī)生總結(jié)說，抑郁的人的是對過去的事放不下，焦慮的人是對未來的不確定感到恐慌。

只有活在當(dāng)下才會收獲一顆平靜的心，這也是佛陀通過《金剛經(jīng)》告訴我們的道理。

佛陀并不是鼓勵我們?nèi)プ非笃降?dāng)然也不會鼓勵我們?nèi)プ非蠼k麗，而是啟發(fā)我們?nèi)硇牡胤畔拢M(jìn)入此時此地的當(dāng)下。

每一個當(dāng)下既是絢爛的也是平淡的，既是開始，也是結(jié)局。你不會害怕失敗，不會害怕生病，不會擔(dān)心失業(yè)，不會恐懼死亡，不會在成功里迷失，更不會在得到里感到無聊。

在每個當(dāng)下里，我們都能體驗(yàn)到生命的一切可能性，一切的色彩，以及最終的空無。

當(dāng)你不再焦慮，不再害怕，任何時候都能保持清醒的覺知時，你的心就會像金剛鉆石一樣具有穿透的洞察力，那么不論你在做什么，你都會用心投入，不論什么結(jié)果，你都會滿心歡喜。

這就是金剛經(jīng)的秘密。