本文原刊于《中國宗教》雜志2025年第3期，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。

蘇軾題《唐廣濟(jì)大師行錄碑》跋文

緣起：宋代碑文里的歷史掌故

三平祖師塑像

中國古代素有刻石立碑以銘史的傳統(tǒng)。近年，作為蘇軾文章和書法傳世的新發(fā)現(xiàn)，珍藏于臺(tái)北故宮博物院的蘇軾題跋《唐廣濟(jì)大師行錄碑》拓本一經(jīng)面世，便引起廣泛關(guān)注。此碑刻立于宋代，該拓本是明嘉靖墨拓本，有歷代遞藏者的題跋、箋注、收藏印等，彌足珍貴。

據(jù)《四庫全書》史部十四《金石文考略》載:“蘇文忠廣濟(jì)大師行錄小楷書《唐廣濟(jì)大師行錄碑》，王沨撰。沨與禪師同時(shí)，蘇文忠書并跋。其字圓勁不必言，妙在運(yùn)筆天然， 若不知作小楷者，故為小楷中所難也?！笨梢姶吮臅ㄋ囆g(shù)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、史料價(jià)值和宗教研究?jī)r(jià)值都極高。

《唐廣濟(jì)大師行錄碑》碑文內(nèi)容由唐代王沨（即王諷，唐吏部侍郎，謫守漳浦，乾符中入為工部尚書）撰寫，記載著唐代廣濟(jì)禪師的生平事跡。二百多年后，蘇軾在宋代重修的碑文上跋文，講述了廣濟(jì)禪師的教誨與修行精神。

廣濟(jì)禪師俗姓楊，名義中，祖籍陜西高陵，因父仕閩，唐建中二年（781）出生于福唐縣（今福清市）。從小不食葷腥，少年時(shí)隨父宦居泉州。14歲時(shí)，隨父仕官至宋州（今河南省商丘市睢陽區(qū)），投宋州律師玄用出家，27歲時(shí)受具足戒。他精通經(jīng)史，尤其擅長(zhǎng)《周易》，先修習(xí)奢摩他（止）和三摩缽提（等持），后來修習(xí)禪那（靜慮，即住心一境以靜息 念慮和思維真理）。為求證佛法，云游參學(xué)、遍訪高僧，先依百巖懷暉禪師，歷奉西堂智藏禪師、洪州百丈懷海禪師、撫州石鞏禪師，再侍潮州大顛禪師，并成為大顛的法嗣弟子。

禪師于唐寶歷初（約825年）回福建弘法，至漳州，入平和、漳浦，最后在漳浦與平和交界的三平山上“因芟剃住持，敞為招提”。當(dāng)時(shí)他的弘法吸引學(xué)眾云集，“學(xué)人不遠(yuǎn)荒服請(qǐng)法者，常有三百余人”。唐會(huì)昌五年（845），因武宗毀佛，避居平和九層巖山，在大柏山麓建成三平寺繼續(xù)弘法，并傳授百姓桑麻耕織技術(shù)，帶領(lǐng)民眾墾創(chuàng)田地、興修水利、發(fā)展生產(chǎn)。大中三年（849），唐宣宗即位后，重新尊崇佛教。漳州刺史鄭薰特請(qǐng)禪師出任漳州開元寺住持，并將其事跡上疏朝廷，宣宗敕封為“廣濟(jì)禪師”。咸通十三年（872）十一月六日，廣濟(jì)禪師宴坐示寂，世壽92，僧臘65。

此文書寫的年代初步斷定是宋神宗元豐年間，落款“東坡居士軾跋”。約是元豐二年（1079），蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩案被貶黃州（今湖北黃岡）后所著?！皷|坡”是當(dāng)時(shí)黃州東門外一塊山間坡地，蘇軾在此處養(yǎng)牛一頭，墾田半頃，播植稻麥，自號(hào)東坡居士。受佛家思想的熏染，蘇軾心情發(fā)生巨大改變，在《黃州安國寺記》中反觀自己過去言行皆不中道，喟然嘆曰:“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作，盍歸誠佛僧，求一洗之！”

蘇軾是在何種淵源之下書跋《唐廣濟(jì)大師行錄碑》，還有待深入挖掘和考證。但在字里行間，蘇軾表達(dá)了自己對(duì)廣濟(jì)禪師的景仰：“余獨(dú)愛其載師最后語云：‘吾生若泡，泡還如水，三十二相皆為假偽。汝等有不假偽底法身，量等太虛，無生滅去來之相。’嗚呼！大師，吾得而見之矣！曹溪法門，惟論見性，斯非其一語印南宗者與？”讀罷廣濟(jì)禪師的法語，蘇軾發(fā)出感嘆，表示自己有幸仿佛親眼見到了大師！

蘇軾對(duì)禪宗有著深刻的理解。禪宗南宗要義即是強(qiáng)調(diào)人人本具先天佛性，只要真智顯露，就能明心見性、內(nèi)外徹悟、見性成佛。在他看來，廣濟(jì)禪師印證了南宗曹溪法門要旨。他還在跋文中摘錄廣濟(jì)禪師的偈子：“只此見聞非見聞，無余聲色可呈君”，發(fā)出體用不二之慨。該偈末兩句云:“個(gè)中若了全無事，體用何妨分不分?”——廣濟(jì)禪師“全無事”這一心無所住、無有所得的禪悟，與蘇軾的人生意趣是極為契合的。

廣濟(jì)禪師的禪法同樣影響了被譽(yù)為唐宋八大家之首的韓愈，《唐廣濟(jì)大師行錄碑》言及廣濟(jì)禪師“復(fù)引韓愈侍郎，通入信門”。元和十四年（819），韓愈反對(duì)唐憲宗迎佛骨舍利，上書《諫迎佛骨表》，被貶潮州任刺史。雖是被貶謫，但韓愈上任后因俗施教、移風(fēng)化俗，結(jié)果潮州大治。元祐七年（1092）蘇東坡撰寫《潮州韓文公廟碑》，稱韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，碑文中高度贊揚(yáng)了韓愈的文學(xué)成就以及任職潮州的政績(jī)。而后兩句“忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”頗有東坡自況之意。可惜《潮州韓文公廟碑》的真跡已不能得見，而《唐廣濟(jì)大師行錄碑》碑帖存世更顯珍稀至極。

據(jù)《祖堂集》記載，韓愈曾到大顛禪師處參問治理潮州事宜，禪師良久未答。侍者廣濟(jì)禪師在背后敲禪床，大顛乃云：“作摩?”對(duì)曰：“先以定動(dòng)，然后智拔?！睆V濟(jì)禪師以禪言慧語替大顛禪師解答了如何治理好潮州的良方妙策。韓愈豁然開朗，對(duì)廣濟(jì)禪師欽佩不已，云：“和尚格調(diào)高峻，弟子罔措，今于侍者邊卻有入處?！痹诔敝萜陂g，原本辟佛的韓愈通過與大顛禪師、廣濟(jì)禪師的往來，對(duì)佛教有了新的認(rèn)識(shí)，這也成為儒釋交往史上的一段佳話，廣為流傳。

演變：從禪師到祖師的發(fā)展脈絡(luò)

16 世紀(jì)日本室町時(shí)代，狩野元信繪《祖師圖》（局部），現(xiàn)藏于日本東京國立博物館。此幅畫為當(dāng)時(shí)流行的屏風(fēng)畫，共四扇，描繪了中國禪宗的多個(gè)公案故事，其中之一是《三平受箭、石鞏張弓》。

廣濟(jì)禪師所處的時(shí)代，正是禪宗流派紛呈的時(shí)代，南宗由洪州、青原向五家七宗過渡。他四處參學(xué)各宗派高僧，博采兼容，對(duì)禪法有著深刻的領(lǐng)悟?！段鍩魰?huì)元》記載著著名的禪宗公案“三平受箭、石鞏張弓”。廣濟(jì)禪師拜學(xué)于石鞏禪師時(shí),石鞏以弓箭接機(jī)，他毫不猶豫擘胸以對(duì)。石鞏30年間以弓箭接引學(xué)徒，只有廣濟(jì)禪師略明其旨，得到了他的首肯，他稱自己終獲“半個(gè)圣人”。后來廣濟(jì)禪師再悟得石鞏張弓、直指本原的機(jī)鋒，說：“登時(shí)將謂得便宜，如今看卻輸便宜。”自唐末以后，禪宗五家七宗有將近百位禪師在禪悟教學(xué)、開示和教化中都用過這則公案。在諸多禪宗典籍里，都有關(guān)于廣濟(jì)禪師問禪悟道的記錄，可見他是一位師承南宗，對(duì)達(dá)摩禪法有著透徹理解的高僧。

宋以后至明清時(shí)期，廣濟(jì)禪師由一位禪宗高僧演變成被廣大民眾崇奉的“三平祖師公”，三平祖師信仰逐漸形成。

諸多碑文記載了廣濟(jì)禪師精于神通法術(shù)的傳說故事。宋大觀四年（1110），三平寺第一次重修寺內(nèi)碑刻時(shí)，當(dāng)時(shí)的住持僧云岳在所附的修碑題識(shí)中提到廣濟(jì)禪師“鬼窟活計(jì)”的傳說：“世之比擬廣濟(jì)大師鬼窟活計(jì)，乃謂小乘。如斯言議，涉在常情。俗諺井談，道聽途說?！痹谛薇畷r(shí)，云岳將其時(shí)已廣為流傳的禪宗典籍中所記載的廣濟(jì)禪師的語錄，以及民間有關(guān)其傳說補(bǔ)綴于碑。

《唐廣濟(jì)大師行錄碑》以及寺內(nèi)現(xiàn)存的明清碑碣中，加入了不少關(guān)于廣濟(jì)禪師的民間神話傳說，相比于唐代最早關(guān)于廣濟(jì)禪師的史料內(nèi)容有了較大的變化。這些故事還見載于當(dāng)時(shí)所撰修的一些志書，如嘉靖《龍溪縣志》、明代何喬遠(yuǎn)《閩書》等等。這些傳說故事結(jié)合閩南地理環(huán)境以及民間動(dòng)物崇拜、神靈崇拜的背景，把三平祖師塑造成一位佛法無邊、本領(lǐng)高強(qiáng)、能夠驅(qū)妖降魔的地方保護(hù)神。

類似這種由高僧大德轉(zhuǎn)變?yōu)樯衩髯鎺煹睦釉陂}地還有不少，例如閩東平麓祖師、閩南清水祖師、閩西定光古佛和伏虎禪師、閩北三佛祖師、閩中盧公祖師等。

三平祖師自唐宋以來就被當(dāng)?shù)孛癖姀V為崇仰。從寺內(nèi)碑刻記載來看，其信眾以漳州地區(qū)民眾為主，上至漳籍朝官，下至地方文武官員、鄉(xiāng)紳士庶以及黎民百姓。著名者有宋吏部尚書顏師魯、顏頤仲祖孫二人，明萬歷年間禮部侍郎林釬，明崇禎年間吏部主事陳天定，清乾隆《四庫全書》正總裁、文華殿大學(xué)士蔡新，清康熙“一等海澄公”黃梧及其曾孫黃仕簡(jiǎn)等。他們或捐修三平寺，或增置寺田，對(duì)三平祖師信仰的深化和傳播，起著一定的推動(dòng)作用。

三平寺迄今香火綿延不絕，每年都會(huì)舉辦內(nèi)容豐富的信俗活動(dòng)。2014年，“三平祖師信俗”被列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

傳播：交流交往的橋梁紐帶

漳州平和三平寺

三平祖師信仰作為佛教與閩地文化相融合的產(chǎn)物，其信仰體系、文化內(nèi)涵等經(jīng)過不斷豐富與演變，形成了獨(dú)具特色的信俗文化。三平祖師信仰形成之后，主要流行于漳州地區(qū)，后來逐漸向周邊地區(qū)輻射，擴(kuò)散到整個(gè)閩南地區(qū)。據(jù)碑刻資料顯示，早在元代就有溫陵（泉州古稱）人助三平寺修碑，乾隆年間又有“泉廈分府蔣元福等人”參與捐修三平寺。

明清時(shí)期，隨著一些閩南人逐步遷移至臺(tái)港澳及東南亞等地，三平祖師信仰也隨之播遷。在臺(tái)港澳及海外，有諸多三平祖師廟、三平宮、三平院、三平廣濟(jì)宮等廟宇，都是在三平寺祖庭廟名基礎(chǔ)之上的演化。三平祖師文化包含的“廣濟(jì)、和諧、發(fā)展”“慈善大愛、濟(jì)人利物”等理念，植根于中華文化，深受海內(nèi)外信眾的認(rèn)同與尊崇。

閩臺(tái)一衣帶水、淵源深厚，三平祖師信仰也在明清時(shí)期隨先民遷徙傳播到臺(tái)灣，并發(fā)展綿延至今。據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣有三平祖師分廟50多座，信眾數(shù)十萬人，分廟常常舉行盛大的三平祖師信俗活動(dòng)。兩岸三平祖師信仰同根同源，多年來，常有臺(tái)灣信眾前往三平寺祖廟朝圣，并組織進(jìn)香團(tuán)到三平寺進(jìn)香，祭拜三平祖師并恭取香火回臺(tái)灣，絡(luò)繹不絕。當(dāng)前，三平寺以及三平祖師信仰已成為對(duì)臺(tái)文化交流的重要窗口，在聯(lián)系臺(tái)胞方面發(fā)揮著重要的橋梁和紐帶作用。

在千余年的歷史長(zhǎng)河中，從廣濟(jì)禪師到三平祖師，這一信仰傳承生生不息。作為閩臺(tái)文化血脈相承的歷史見證，深入研究闡釋三平祖師信仰及其內(nèi)涵，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于進(jìn)一步凝聚人心、增進(jìn)兩岸情誼具有重要意義。

來源：吳瓊 盧曉容