無(wú)雪也寫(xiě)“踏雪尋梅”詩(shī)
文/張明學(xué)
無(wú)雪也寫(xiě)《踏雪尋梅》詩(shī)。可以嗎？當(dāng)然可以。有人會(huì)否定，說(shuō)，這不真實(shí)。詩(shī)是什么？是文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)也須講真實(shí)。但此真實(shí)非彼真實(shí)。文學(xué)的真實(shí)，是藝術(shù)真實(shí)，不是客觀真實(shí)。文學(xué)藝術(shù)不是現(xiàn)實(shí)的實(shí)錄，不是直接拍照，可以而且必得有一定虛構(gòu)。它所寫(xiě)的人、事、物，是典型化了的，比現(xiàn)實(shí)更集中，更高，更美，更典型。對(duì)此不能“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”來(lái)評(píng)判。它也許是現(xiàn)實(shí)中，此時(shí)此地所未歷未見(jiàn)的，但卻是彼時(shí)彼地曾歷曾見(jiàn)，亦或是前人所歷所見(jiàn)，甚或是世上可能有的，這就是藝術(shù)真實(shí)。所謂可能，是符合事理、物理、情理、哲理等邏輯發(fā)展的結(jié)果。它的出現(xiàn)是合情合宜，順理成章的。
這道理，人們一般是懂得的。但在現(xiàn)實(shí)中，有人常拘于“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)”， 未經(jīng)眼見(jiàn)之實(shí)，或?qū)嵉匚铩⑹拢筒桓疑婀P。或者評(píng)人作品時(shí)，也會(huì)責(zé)以不實(shí)。如，一副寫(xiě)盧氏雙龍灣景區(qū)的長(zhǎng)聯(lián)，因其中有“西施”“靈運(yùn)”之名，而被垢污。殊不知這兩個(gè)人名已經(jīng)成了一種藝術(shù)形象，成了美人、詩(shī)人一類(lèi)人的稱(chēng)代和典型了。再如一副黃河長(zhǎng)聯(lián)，因有“圣人來(lái)”一語(yǔ)，就以為指現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)人而成了問(wèn)題，這是否有點(diǎn)形而上的武斷。其實(shí)“圣人來(lái)”的意思，既有現(xiàn)在式，也有將來(lái)式啊，此處顯然不是肯定，而是一種推定啊。現(xiàn)在實(shí)施黃河治理，改造和優(yōu)化黃河生態(tài)環(huán)境，人民群眾行動(dòng)起來(lái)了，黃河在人民群眾手里治理好不是有希望嗎？毛主席講“愚公移山”的故事說(shuō)，愚公的精神感動(dòng)了天帝，兩座山就被搬走了。共產(chǎn)黨就是感動(dòng)了人民，才有了無(wú)盡的力量，建立了新中國(guó)。毛主席把人民看作天帝。人民可以做天帝，不可以是圣人嗎？
想象力和聯(lián)想力，是詩(shī)人的要質(zhì)。視通萬(wàn)里，神馳無(wú)極。陸機(jī)《文賦》言“ 觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”“精騖八極，心游萬(wàn)仞。” “籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。” 若拘于眼前事實(shí)，就丟掉了想象和聯(lián)想。 沒(méi)有想象和聯(lián)想何談為詩(shī)。夸張也是想象的一種思維形式。“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”誰(shuí)去較真是不是四萬(wàn)八千丈呢！蘇軾《赤壁賦》寫(xiě)的黃岡赤壁，并不是歷史上赤壁之戰(zhàn)的原發(fā)地。有誰(shuí)會(huì)責(zé)其不實(shí)而否定這一文學(xué)名篇呢？據(jù)說(shuō)李白并未親歷蜀道，而《蜀道難》卻光耀千古！《岳陽(yáng)樓記》歷來(lái)膾炙人口，但范仲淹卻未到過(guò)洞庭湖！
足不出戶(hù)，神游天下。身在陋室，心遍天涯。“ 坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。” 這就是詩(shī)人神筆。“無(wú)中生有”是詩(shī)人的本事。唐朝詩(shī)人李賀可以飛身入月，寫(xiě)有《夢(mèng)天》。他會(huì)嫦娥，玉輪軋露濕，鸞珮?lè)旯鹉啊Ｍ裰荩S塵清水，變?nèi)缱唏R。九州僅是九點(diǎn)煙，海水不過(guò)杯中瀉！
南宋詞人辛棄疾探尋月落后的奇歷寫(xiě)了
《木蘭花慢》一詞。他想象，月入大海，先為其險(xiǎn)象環(huán)生而憂心疑慮，繼為其無(wú)恙始感疑惑又終歸慶幸。 詩(shī)人“別有人間”的想象何等神奇，這邊見(jiàn)月落，那邊倒看月出。詩(shī)人這想法竟與現(xiàn)代科學(xué)暗合。
想象的極致就是幻想。科幻科幻，科學(xué)與幻想分不開(kāi)。幻想孕育科學(xué)，沒(méi)有幻想就沒(méi)有科學(xué)。想象搭臺(tái)，詩(shī)人、科學(xué)家和預(yù)言家唱戲。想象牽線，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，科學(xué)家發(fā)明，預(yù)言家發(fā)聲。《封神榜》里的奇人奇事，當(dāng)時(shí)子虛烏有，如今已屬平常。杜牧《阿房宮賦》里的巍峨華奇建筑，后世遍及神州。唐代“三李”的瑰奇詩(shī)篇，永傳于世人之口。
詩(shī)思有了想象的翅膀，神奇無(wú)處不有。既可無(wú)微不至，“苔花”之微，也閃亮于袁枚筆下。亦能無(wú)幽不盡，“洞天石扉，訇然中開(kāi)。”幽幽仙府神居，淋漓于太白筆頭。更至無(wú)遠(yuǎn)不達(dá)，浮槎浮大河，大河遙與銀漢通；已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重。雖落獨(dú)酌之孤，也可舉杯邀月，“對(duì)影成三人”。有影隨身，有月相伴，得互爾汝，意趣綿綿。得結(jié)想象之神，真力彌滿，萬(wàn)象在旁。萬(wàn)物來(lái)趨，太空任翔。涉筆成趣，觸處生香。
雖無(wú)雪，想象而得雪。此雪非實(shí)非虛，又既實(shí)既虛。想象得之于憶，憶開(kāi)意識(shí)庫(kù)。所以，想象之物象于今于此為虛，而于昔于彼卻為實(shí)。但想象而來(lái)的物象，又非原物照搬，而是經(jīng)過(guò)意識(shí)的因枝振葉，討源沿波，演繹重組，剪裁分合，蒸騰入化，既磋且磨，構(gòu)思加了工的。或化繁為簡(jiǎn)，或化簡(jiǎn)為繁；或撮其要，提其精；或幻其彩，紛其形。或遠(yuǎn)引若至，臨之已非 ；或擬取在虛，得之還真。極盡剪裁嫁接，拉郎撮合之能事，運(yùn)用之妙，存乎一心。
同題為詩(shī)，是集體之事，自當(dāng)依題共作。《踏雪尋梅》，名既立，以無(wú)雪而易名另就，豈不違“同題為詩(shī)”之道！無(wú)雪有雪，虛實(shí)兩道，各具機(jī)杼，各有境界，茲如上述。“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。”太白虛實(shí)對(duì)舉，以虛襯實(shí)，以虛引實(shí)，以瀛洲引出天姥山。蓬瀛仙境，海市蜃樓，是造化賜給人們的自然奇觀。它是虛無(wú)縹緲引人入勝的美。它虛內(nèi)含實(shí)，實(shí)化而虛，虛虛實(shí)實(shí)，妙在其中。

【作者簡(jiǎn)介】張明學(xué)（男），字鑒之，1939年1月生，河南澠池人。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，三門(mén)峽市楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)，國(guó)風(fēng)詩(shī)社社長(zhǎng)。