探謁江南人文始祖泰伯奔吳之謎

□ 高福民

2025年農(nóng)歷除夕，我與老伴又一次來到無錫，與親家一起過年。大年初一，重訪梅里古鎮(zhèn)。無錫是今年央視春晚的分會場之一，去年12月4日中國春節(jié)申遺成功，包括無錫泰伯廟會等民俗被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，雙喜臨門，新春氣氛更加濃厚。

梅里古鎮(zhèn)

梅里古鎮(zhèn)現(xiàn)為梅里街道，無錫市新吳區(qū)所轄。我們饒有興趣地走進梅里遺址博物館，穿越時空，領(lǐng)略新石器時代考古學(xué)中的馬家浜文化（距今約6000年）、崧澤文化（距今6000—5400年）、良渚文化（距今5400—4300年）和馬橋文化（距今3900—3200年），而無錫梅里商周文化層的發(fā)現(xiàn)以及西周時期具有明顯中原文化因素的器物出土，在無錫地區(qū)尚屬首次。

從參觀無錫梅里遺址博物館說起

在泰伯廟和伯瀆河這樣關(guān)鍵的地點附近發(fā)現(xiàn)這一時期和類型的遺址，為泰伯奔吳等文獻記載和歷史傳說提供了前所未有的考古研究線索。透過無錫梅里遺址及出土的器物，可以想見東漢吳郡太守糜豹《泰伯墓碑記》中所描述的場景：“于是筑城以為藩衛(wèi)，穿澮瀆以備旱潦，尚端委以治周禮。數(shù)年之間，人民殷富，教化大治，東南禮樂，實始基焉。”也有非遺“泰伯奔吳文化記憶展”，每年正月初九，世界至德宗親十二姓氏后裔匯聚于此，歸宗祭祖。這是對泰伯至德高風(fēng)的紀(jì)念，更是對吳文化傳承與發(fā)揚的生動展現(xiàn)。

經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，2018年和2019年對無錫泰伯廟旁邊的伯瀆河兩岸臺地進行了兩次考古發(fā)掘。2019年7月，梅里遺址考古成果專家論證會在當(dāng)?shù)卣慕M織下舉行。來自中國社科院考古研究所、中國科學(xué)院南京地理與湖泊研究所、江蘇省文物局、江蘇省考古研究所、上海博物館和有關(guān)高校的專家認為，無錫梅里遺址是梅里古鎮(zhèn)最具核心價值的考古遺址，需要對遺址的核心區(qū)域采取永久性的保護措施。

現(xiàn)梅里遺址博物館內(nèi)遺址面積約300平方米。其中，“開鑿伯瀆”圖版這樣介紹：“伯瀆河河岸陡直……明顯不是自然形成的河岸。且遺址位于黃土臺地上，海拔高于周邊3—4米……因此，伯瀆河必然是人工開挖形成。考古人員在河岸邊還發(fā)現(xiàn)兩條灰溝。其中一條灰溝通向河邊，另一條灰溝與這條灰溝呈垂直關(guān)系。這兩條灰溝可能是作為引水渠或者護城河使用的。在通向河邊的灰溝中，考古人員發(fā)現(xiàn)溝底有三個馬橋時期的灰坑，在其中一個坑中發(fā)現(xiàn)商代陶片……這表明開鑿灰溝的時期應(yīng)等于或晚于馬橋時期，應(yīng)該是商周時期開挖的。梅里遺址的發(fā)掘可以證明運河的挖掘時期不早于馬橋時期，并且商周時期的人們已經(jīng)開始利用河溝與伯瀆河相連為生產(chǎn)生活提供便利。”

馬橋文化的時代，大致相當(dāng)于中原地區(qū)的夏商。最早在上海馬橋遺址中發(fā)現(xiàn)，并于1982年定名為馬橋文化。馬橋文化緊接在良渚文化之后，但兩者在文化面貌上不同，沒有直接的承襲關(guān)系。馬橋文化繼承了少量良渚文化的因素，但并不占主導(dǎo)地位，主要是來源于浙西南的山地原始文化，其遺址基本上分布在太湖地區(qū)的東部和南部。這表明良渚文化可能后期遭受海侵，先民從低處往高處轉(zhuǎn)移，海侵退后又陸續(xù)返回家園。

無錫梅里遺址殘余面積約6萬平方米，以太湖南約10公里的湖州吳興毘山遺址發(fā)現(xiàn)的馬橋時期的一座房址尺度為例來推算，可容納千余戶人家。這與歷史文獻記載，泰伯奔吳，立為君長，“自號句（勾）吳。荊蠻義之，從而歸之千余家”吻合。據(jù)無錫梅里遺址博物館展陳大綱，該遺址發(fā)掘馬橋文化陶器23件、石器15件、骨角器1件以及西周、春秋時期的器物等。“南北差異”圖版介紹說，長江下游地區(qū)馬橋文化同中原夏商文化在文化內(nèi)涵上雖然存在著許多相關(guān)性，但在更深層次的思想、制度乃至政治關(guān)系上，馬橋文化則還未納入中原夏商王朝的勢力范圍內(nèi)，其在社會形態(tài)發(fā)展水平和經(jīng)濟生產(chǎn)上存在明顯差距。一些日用陶器的相似之處，反映出馬橋文化受到中原商代文化的影響，但是其影響程度并不高，以至于沒有更高的生產(chǎn)技術(shù)，如青銅時代無青銅，乃至中原禮制

文化并沒有完全傳播到東南馬橋文化地區(qū)。

梅里遺址出土的馬橋文化遺存遺物保留著原始風(fēng)貌，現(xiàn)舉例分析。陶鴨形壺可能是酒器，最具本土代表性，但河南洛陽二里頭遺址早期墓葬中也發(fā)現(xiàn)過鴨形壺。陶刻槽盆是新石器時代遺址中較為常見的陶質(zhì)研磨器具，最早在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)，長江流域馬家浜文化晚期也存在。陶三足盤是盛放食物的器物，常熟錢底巷遺址中也有發(fā)現(xiàn)，只是足部已由矮足變成高足，錢底巷遺址在虞山西側(cè)，泰伯的弟弟仲雍及仲雍的曾孫周章兩座墓就在山腳下，可供參考。陶盆上有梯格紋，較早見于揚州高郵周邶墩遺址和泰州興化南蕩遺址的龍山文化（距今3800—4300年）遺存。梯格紋在寧鎮(zhèn)地區(qū)出現(xiàn)較早，屬于湖熟文化（距今3000—4000年）的特色紋飾，梅里遺址發(fā)現(xiàn)了很多商代晚期的梯格紋陶器碎片。梅里遺址出土的炊具陶鬲，具有明顯的周文化因素，這種鬲為褐胎，器表通體飾繩紋，與2002年陜西扶風(fēng)縣黃堆鄉(xiāng)齊家村北M4號墓和2004年扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)官務(wù)村老堡子遺址發(fā)掘的陶鬲造型一致，是北方的炊具。這個陶鬲被梅里遺址博物館視為“鎮(zhèn)館之寶”。有專家猜測，這有可能是當(dāng)時泰伯奔吳帶來的一種器型，也從一個側(cè)面印證了泰伯奔吳這一歷史事件極有可能發(fā)生在梅里這個地方。

據(jù)柏楊《中國歷史年表》，公元前1231年，周部落首領(lǐng)古公亶父卒，子姬季歷嗣位，由此可推算泰伯奔吳大致距今3256年。《左傳·哀公七年》就記載泰伯來到太湖流域，當(dāng)?shù)厝恕皵喟l(fā)文身，裸以為飾”。何為“斷發(fā)文身”？《史記集解》注：“應(yīng)劭曰：‘常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害。’”我在幾年前搶救、挖掘蘇州虎丘泥人時，在一個文物展上無意中見到崧澤文化的“斷發(fā)文身”陶俑和良渚文化的“玉冠形器”。從實物看，斷發(fā)高髻，修剪短發(fā)，玉冠形器估計是有地位、有身份的人戴在頭上的，所以文身似龍首圖案。從崧澤到良渚，可見這一風(fēng)俗在太湖流域久已有之（見拙著《虎丘泥人一千年》，國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目、國家出版基金項目，江蘇鳳凰教育出版社2020年版）。那是千年風(fēng)俗，因為水網(wǎng)地區(qū)環(huán)境所致。泰伯選擇主動融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境和習(xí)俗，與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄@種行為充分表明了泰伯讓國的決心。

中國古代影響最大的思想家、春秋時期的孔子對于泰伯的評價極高，《論語·泰伯》載：“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無德而稱焉’。”所謂三讓，有兩種說法：一是兩讓季歷（古公亶父即大王、太王去世前后），再讓姬昌；二是一讓季歷，二讓姬昌，三讓仲雍。關(guān)于動機，也有多種說法。有關(guān)泰伯的史料記載，成書最早的是春秋時期左丘明所著《左傳》。在《左傳·宮之奇諫假道篇》中載：“（宮之奇）對曰：‘大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。’”對于這一段話，南宋朱熹作了注腳：“大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。”太湖流域沒有出土能夠證明其受商朝控制的文物，說明商朝對江南太湖流域鞭長莫及，所以泰伯兄弟來到了江南太湖流域。還有個說法，季歷是太王的后一位夫人太姜所生，而泰伯、仲雍是前面的夫人所生，“姜”就是羌族的女性，就是與羌族的某個部落結(jié)親，這也可能是太王率部落搬遷到周原之后，要站住腳跟并不斷發(fā)展、成就大事，不得不權(quán)衡的因素。

梅里遺址博物館

泰伯奔的“吳”究竟在哪里

西漢漢武帝時代的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家司馬遷在《史記·吳太伯世家》中曰：“吳太伯（注：即泰伯），太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。”“太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虛，是為虞仲，列為諸侯。”這是《吳太伯世家》第一、二節(jié)，姬昌是周太王之孫、季歷之子，周朝奠基者，其子周武王姬發(fā)，滅商建周，追尊姬昌為文王。

“泰伯奔吳”是出自《吳太伯世家》的一個典故，司馬遷認為，長江下游的句吳國是周文王的大伯父吳太伯、二伯父仲雍兄弟二人開創(chuàng)的部落。司馬遷之所以將吳太伯這一篇放在“世家”首篇，旨在歌頌太伯的“三讓”，以表達儒家“天下為公”的政治思想，這與《史記》“本紀(jì)”第一篇歌頌堯舜禪讓、“列傳”第一篇歌頌伯夷是彼此呼應(yīng)的。

司馬遷寫吳國的歷史，并著重歌頌吳太伯，這對于研究司馬遷的思想是一個重要的方面，但由此也引起了一些學(xué)術(shù)爭議。其他不說，就說說泰伯奔的“吳”究竟在哪里吧。泰伯創(chuàng)建吳國的事跡最早見于《左傳》《國語》，在春秋后期吳國崛起的時候北方諸國竟然沒有一個人對吳國的種姓提出懷疑，甚至連周天子也都承認，而時至兩千多年后的今天，人們卻對它提出懷疑，想否定它，這也的確不太容易。但人們的懷疑也不是完全沒有道理，我們也同樣不能否認。對此，只有寄希望于逐步的考古發(fā)掘。當(dāng)然你有你的考古理解，我有我的考古理解，也沒關(guān)系，隨著時間推移，總是會逐步明朗清楚和不斷完善的，學(xué)術(shù)研究以“百花齊放，百家爭鳴”為好，比如說無錫梅里遺址的考古就是積極的態(tài)度，言之有據(jù)，言之有理。

抱著這樣的想法，出于文化興趣，我利用業(yè)余時間，前往陜西寶雞岐山、吳山和山西運城平陸等地走走看看聽聽，尤其是了解當(dāng)?shù)厝说恼J知，讀書行路，增長見識，頗有收獲和啟示。

一訪岐山。這是泰伯奔吳的出發(fā)地，也是先周的大本營、根據(jù)地。岐山縣城西北6公里鳳鳴鎮(zhèn)，可見周公廟，三面環(huán)山。北為鳳凰山，相傳是《詩經(jīng)》“鳳凰鳴矣，于彼高岡”之地。南與平地接，形似簸箕狀或倒“凹”字，《詩經(jīng)·大雅》中描述的“有卷者阿，飄風(fēng)自南”即此。“卷阿”讀音“全婀”，指蜿蜒的大陵。周興起時，許多著名事件都發(fā)生在卷阿附近，包括泰伯三兄弟的父親古公亶父率周族由豳南遷岐山，開創(chuàng)周原發(fā)祥地，使周族逐漸興盛強大，古公亶父被武王追尊為“太王”。周朝的歷史跨度從公元前1046年至公元前256年，共傳32代37王，延續(xù)約790年，是中國歷史上國祚最長的朝代。周朝分為西周和東周，周武王定都鎬京（今陜西西安），周平王東遷至洛邑（今河南洛陽），其中東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。

唐高祖李淵為紀(jì)念曾助武王滅商立國、輔助成王平叛安邦的周公旦，下詔在其制禮作樂的“卷阿”創(chuàng)建周公祠，現(xiàn)為關(guān)中地區(qū)最大古建筑群和中國規(guī)模最大、形制最完整的周公廟。周公殿居前，姜姬祠居中，后稷殿居后，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q作“姜姬背子抱孫”。姜姬即姜嫄，為圣母，背的子即后稷，名“棄”。因“稷”（谷子）在當(dāng)時是主要食糧，“棄”被后世尊為農(nóng)神。后稷殿內(nèi)，正中供奉手持谷穗的后稷，后稷左側(cè)配祀泰伯、仲雍，右側(cè)配祀季歷。由于季歷承繼大位，其塑像是一副傳統(tǒng)的明君形象，而他的兩個哥哥卻是鮮明的江南“斷發(fā)文身”形象。觸景生情，我忍不住請教年輕的女講解員，泰伯、仲雍從這里奔吳，奔的“吳”指哪里。年輕的女講解員回答，“奔向長江下游太湖流域”。

二訪吳山。吳山又稱“西吳”，相傳是泰伯的封地，也是泰伯奔吳的輾轉(zhuǎn)地，位于今寶雞市陳倉區(qū)新街鎮(zhèn)，距岐山100余公里。古公亶父三子季歷的兒子姬昌，從小聰慧，知書達理，不同于常人。古公亶父極富遠見，說周部族日后要興旺起來，恐怕就在昌身上吧。相傳太伯、仲雍在父親生病之際，托詞去山中采藥，在叩村居住過一段時間，后從岐山出走奔吳山，完全符合“父母在不遠游”的古訓(xùn)，以及太伯既要避居讓賢，又能奔喪盡孝的需要。父親去世，兄弟倆回岐山料理喪事之后遠赴江南，為什么？因季歷恭請?zhí)油跷唬疅o奈，只好與仲雍帶族人再次遷移，于是季歷繼位。季歷被商王文丁囚殺，其子姬昌接位，他天下訪賢得姜子牙，三子召公、四子周公旦輔政，使“天下三分，其二歸周”，成為周朝奠基者，然后武王一舉翦商建立了周朝。吳山并非等閑之地，傳說乃虞舜后裔太岳部族發(fā)祥之地，是最早祭祀虞舜、炎黃的地方，有“岳山”“吳岳”之稱。吳山名稱來自虞舜帝之山，“虞”“吳”同音同義，當(dāng)?shù)亍扒G吳祖地”“伯仲初始”的遺跡并非空穴來風(fēng)。吳山海拔2096米，在秦嶺與隴山的合圍之中，夏商周時期已有封禪的傳說，周秦帝王加封為“西鎮(zhèn)”。

我與老伴預(yù)約了出租車，從寶雞出發(fā)北上50公里，一個小時后來到吳山腳下，山上山下找到三處吳岳大帝廟，即吳山廟的上院、中院和下院，細看廟內(nèi)尚存的碑上都提到泰伯奔吳至江南。吳山廟中院的道姑熱情地對我說：“你們蘇錫常太湖流域的吳姓，不少都是從這里走出去的，也就是距今3200多年的泰伯奔吳。”

三訪平陸。平陸又稱“北吳”（黃河北岸），周武王滅商中華人民共和國成立后分封虞仲之地。位于今山西平陸北張店鎮(zhèn)古城村四周的虞國古城遺址，即司馬遷所言“夏虛”，夏朝都城的舊址。這里距黃河大禹渡與河南三門峽很近。虞仲，“虞”為國名，“仲”是人名。司馬遷稱仲雍的曾孫周章之弟為虞仲，虞仲是泰伯的四世侄孫；但《左傳》《論語》都稱泰伯之弟為“虞仲”，故《索隱》為此彌縫說：“仲雍稱‘虞仲’，今周章之弟亦稱‘虞仲’者，蓋周章之弟字仲，始封于虞，故曰‘虞仲’。則仲雍本字‘仲’，而為虞之始祖，故后代亦稱‘虞仲’，所以祖與孫同號也。”

平陸古城村在西周時期是虞國的都城所在地，遺址南北長約2.5公里，東西寬約2公里，現(xiàn)殘存城外郭南墻300余米，墻基寬15—20米，夯土層厚6—8米，據(jù)說仍保存有3000年前的夯土城墻，發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)50年代初。在城址附近發(fā)現(xiàn)棗園村西周墓群，文物遺存有收藏于山西省博物院的西周青銅器“虞侯政壺”。虞侯政壺是1979年在山西潞城縣潞河村發(fā)現(xiàn)的，它是存世唯一一件記錄了虞國國君名字的虞國青銅器，口內(nèi)鑄銘文4行24字：“唯王二月初吉壬戍，虞侯政作寶壺，其萬年子子孫孫永寶用。”它與1954年江蘇丹徒出土、現(xiàn)藏中國國家博物館的“宜（虞）侯夨（吳）簋”，一北一南，如出一轍，后者共有銘文120余字，記載了周天子冊封虞侯為宜侯的歷史事件。

我與老伴及驢友在古城村，見到了黃河岸邊的地坑院，有老的也有新的，新的是旅游民宿“農(nóng)家樂”。走到村外，長勢良好的莊稼覆蓋在考古遺址上，只能看個概貌。見到莊稼地中間一個農(nóng)家的老夫妻，我說我們是從南方來“走親戚”的，老夫妻很熱情，手指一片莊稼地說，那就是虞國國君的“寢宮遺址”。

這里順便把司馬遷《吳太伯世家》中的一段記載譯成白話文：從太伯創(chuàng)立吳國，到第五代周武王滅掉殷朝，吳太伯的后代們封在兩個地方：一個是虞國，在中原地區(qū)；一個是吳國，在蠻夷地區(qū)。又過了十二代，晉國把中原地區(qū)的虞國滅掉了。又過了兩代，蠻夷地區(qū)的吳國強盛起來……

《史記·世家》

兩點思考

1.上述吳文化研究，關(guān)鍵要弄清“吳”“虞”兩個字是怎么來的。《論語·泰伯》中“唐虞之際，於斯為盛”說的是唐堯與虞舜的時代，古人以為太平盛世。“唐”“虞”為部落聯(lián)盟，“堯”“舜”則是首領(lǐng)代表性人物，吳泰伯、虞仲與此道理相同。我國早期文字體系產(chǎn)生、發(fā)展和演變的這條“線索”還是比較清晰的，而且文獻資料相對豐富，“吳”“虞”涉及虞舜、夏商周以及吳晉秦等諸侯國。先秦以前，“吳”“虞”兩字相通。《集韻》釋：“虞，古作吳。”至今陜西、山西仍有留下的“吳”“虞”命名的地名，如“吳山”“虞城”等。直到東漢以后，吳、虞兩姓始分。從陜西寶雞吳山的“吳”到江南的“吳”，從山西運城黃河北岸的“虞”到江南的“虞”，一脈相承，弄清楚它們之間歷史和文化的有機聯(lián)系，就不會非此即彼了。學(xué)術(shù)上要尊重不同見解，沒有足夠證據(jù)，輕易否定千年文獻記載是不科學(xué)的，即使現(xiàn)代考古也要借鑒權(quán)威的歷史文獻。作為中華區(qū)域文化，吳文化源自“江南始祖”泰伯、仲雍，從泰伯、仲雍離開岐山躲到他們的根據(jù)地吳山，后又來到長江以南太湖之濱，立國“句吳”，包括仲雍及其后世“北虞”與“南虞（宜）”的關(guān)系，可窺見由此帶來了中原禮制道德和先進農(nóng)業(yè)技術(shù)，使黃河流域文明與太湖流域吳文化包括湖熟文化相融合，逐步形成兼容并蓄、包孕吳越的子文化吳文化。“吳文化”一詞，有狹義和廣義之分，狹義的吳文化指先秦吳國的考古文化，即從商末泰伯建句吳到公元前473年夫差被越王勾踐所滅，時間延續(xù)約650年。

2.隨著現(xiàn)代考古的深入和拓展，太湖流域中華文明探源及吳文化，脈絡(luò)逐步清晰。比如，蘇州太湖三山島遺址和被稱為“江南史前文化標(biāo)尺”的草鞋山遺址，浙江嘉興馬家浜遺址和上海青浦崧澤遺址，張家港東山村馬家浜—崧澤文化遺址，常州圩墩馬家浜文化遺址、寺墩崧澤—良渚文化遺址，無錫梅里遺址和鴻山泰伯墓，蘇州泰伯廟和常熟虞山仲雍墓、周章墓，鎮(zhèn)江丹徒“宜侯夨簋”遺址，常州武進淹城春秋遺址，蘇州木瀆古城春秋遺址和無錫闔閭城遺址、鴻山遺址，現(xiàn)存蘇州古城及金城新村遺址，等等。太湖流域中華文明探源要與浙江錢塘江流域良渚古城遺址、安徽凌家灘遺址文化考古多元互動，逐步梳理清楚，絕不是單打一、就事論事。舉例說，1973年草鞋山遺址首次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉禮器，將長期被視為“周漢古玉”的良渚玉器放回新石器時代良渚文化的年代坐標(biāo)，自此，長期以來籠罩在良渚玉器身上的神秘面紗被撩開了。這個大發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著在70年考古歷程中，繼發(fā)現(xiàn)良渚遺址、命名良渚文化后的又一個重要階段——確立了良渚文明。同樣，太湖流域中華文明和吳國史考古也要與相關(guān)地域考古相互聯(lián)系起來，進行綜合分析研究。

（作者系蘇州市第三屆吳文化研究會會長）