第四講

本期是《周易》系列講座的第三講"乾元用九"，由韓望喜博士繼續為我們深入解讀這部中華文化經典。《周易》作為"群經之首"，不僅是中國古代哲學思想的源頭活水，更是理解中華文明宇宙觀、人生觀的重要鑰匙。本講將從陰陽概念入手，探討八卦的起源與象征意義，幫助大家初步把握《周易》的基本框架和思維方式。讓我們一起跟隨韓博士的腳步，開啟這段探索中華文化智慧的旅程。

小編：上次我們講了乾卦的六個爻的爻辭，韓博士，請問今天我們講什么呢?

韓博士：《文言》對乾卦又進行了再次闡發，今天我們來系統地看一下。

“潛龍勿用，下也；見龍在田，時舍也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也；乾元用九，天下治也。”

巨龍潛伏水中暫時不施展才用，說明地位低下微賤；巨龍出現田間，說明時勢開始舒展（舍字通“舒”）；整天健強振作，說明事業付諸實踐；或騰躍上進或退處在淵，說明正在自我檢驗；巨龍高飛在天，說明形成最好的局面；巨龍高飛窮極，終將有所悔恨，說明窮極帶來的災難；天有元始之德而用陽剛之數九，說明天下大治是勢所必然。

對于《文言》的這一段，王弼注得很好：此一章全以人事之明也。九，陽也。陽，剛直之物也。夫能全用剛直，放遠善柔，非天下至（治），未之能也。故乾元用九，則天下治也。夫識物之動，則其所以然之理皆可知也。龍之為德，不為妄者也。潛而勿用，何乎？必窮處于下也。見而在田，必以時之通舍也。以爻為人，以位為時，人不妄動，則時皆可知也。文王明夷，則主可知矣；仲尼旅人，則國可知矣。

樓宇烈教授校釋：龍之為德，不為妄者也。此句孔穎達疏引張氏釋云：“識物之動，謂龍之動也。則其所以然之理皆可知者，謂龍之所以潛、所以見（讀xian），然此理皆可知也。龍之為德，不為妄者，言龍靈異于他獸，不妄舉動，可潛則潛，可見則見，是不虛妄也。”

通舍，即通也。

夷，傷、滅。明夷，即暗晦之意。文王明夷，則主可知矣。意為：像周文王這樣的人都蒙受暗晦，遭到大難，則當時的君主殷紂王如何，也就可知了。仲尼旅人，則國可知矣。旅人，比喻不能安居。像孔子這樣的人都不能安居而四處奔波，則當時魯國的情況也就可知了。上面兩句是借文王、孔子的遭遇說明“龍潛”“龍見”都有一定的時機。

“潛龍勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下文明；終日乾乾，與時偕行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極；乾元用九，乃見天則。”

繼續來解釋《乾》卦六則爻辭及“用九”文辭。巨龍潛伏在水中暫不施展才用，說明陽氣潛藏未現；巨龍出現田間，說明天下文彩燦爛；整天健強振作，說明追隨時光向前發展；或騰躍上進或退處在淵，說明天道轉化出現變革；巨龍高飛在天，說明陽氣旺盛正當天位而具備天德；巨龍高飛窮極，終將有所悔恨，說明隨著時節推展而窮盡衰落；天有元始之德而用陽剛之數九，這是體現了大自然的法則。

（天下文明，是指九二如陽氣發出地面，萬物煥發光彩。天德，指九五如陽氣發展到最旺盛階段，萬物已至繁茂。天則，自然法則。如陽氣轉化為陰氣，即是天則。

王弼注說：“與天時俱不息。與時運俱終極。此一章全說天氣以明之也。九，剛直之物，唯乾體能用之。用純剛以觀天，天則可見矣。”天則，指天之常道、法則。

小編：韓博士，《文言》又用了七節的篇幅闡發乾卦辭以及六則爻辭的意義。請問是怎么解析的呢?

韓博士：

先看這一段的對卦辭的解釋：

“乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。”

黃壽祺、張善文先生用白話文解釋就是:乾卦象征天的元始之德，說明天的美德在于首創萬物并使之亨通；和諧有利貞正堅固，是天所蘊含的本性和內情。天一開始就能用美好的利益來施利天下，卻不說出它所施與的利惠，（論語：天何言哉，四時行焉，百物生焉。天何言哉！）這是極大的利惠啊！偉大的天啊！剛健中正（六爻純陽剛健，二爻與五爻中正），通體不雜純粹至精。

《乾》卦六爻的運動變化，曲盡萬物的發展恒情。時乘六龍，駕馭著大自然奮力馳騁。行祥云布時雨，帶來天下太平。

關于這一段，王弼有非常精要的解釋：“乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也”。王弼說：不為乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者，必乾元也；利而正者，必性情也。樓宇烈教授校注：“性其情”，意為以性約束其情。此舉意為，不以性約束其情，怎么能長久地保持其情符合于正道呢？（宋明理學很重視這一點）。王弼在《論語釋疑》中對“性相近也，習相遠也”句注曰：“不性其情，焉能久行其正，此是情之正也。若心好流蕩失真，此是情之邪也。”

小編：韓博士，《文言》又闡發了《乾》卦初九的爻辭。請問是怎么解析的呢?

韓博士：君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子把成就道德作為行動的目的，是每天都可以體現出來的行為。初九爻辭所講的潛伏，意思是隱藏而不露面，行動尚未顯現，所以君子暫時不施展才用。《周易集解》中說：“君子之行，動靜可觀，進退可度，動以成德，無所茍行也。”行而未成，《尚氏學》：“此言潛龍仍志在行道，與甘心隱遁鳴高者異。然而勿用者，時未可也。 ”

小編：韓博士，《文言》又闡發了《乾》卦九二的爻辭。請問是怎么解析的呢?

韓博士：君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。

君子靠學習來積累知識，靠發問來解決疑難，胸懷寬廣而居于適當之位，心存仁愛而施諸一切行為。《周易》上說“巨龍出現田間，利于出現大人”，這種大人具備了擔任國君的品德。《周易正義》中說“君子學以聚之者，九二從微而進，未在君位，故且習學以畜其德；問以辯之者，學有未了，更詳問其事，以辯決于疑也。”

小編：韓博士，《文言》又闡發了《乾》卦九三的爻辭。請問是怎么解析的呢?

韓博士：九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

九三是多重陽剛疊成的，居位不正中，上不達于高天，下不立于地面，所以要不斷健強振作而隨時保持警惕，這樣即使面臨危險也免遭咎害。

初九、九二都是陽爻，九三仍是陽爻，故稱“重剛”；六十四卦的每卦只有二、五爻居中，所以九三“不中”。上不在天，下不在田。九五飛龍在天，九二見龍在田，九三介乎天、田之間。

小編：韓博士，《文言》又闡發了《乾》卦九四的爻辭。請問是怎么解析的呢?

韓博士：九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

九四是多重陽剛疊成的，居位不正中，上不達于高天，下不立于地面，中不處于人境，所以強調“或”。強調“或的意思”，就是說明要有所疑慮而多方審度，這樣就能不遭咎害。九四為什么說“中不在人”？《系辭下傳》：“《易》有天道，有地道，有人道，兼三才而兩之”，即指《易》卦六爻，上、五為天，四、三為人，二、初為地。《周易正義》說：“三之與四，俱為人道，但人道之中，人下近于地，上遠于天。九三近二，是下近于地，正是人道，就九三不云‘中不在人’；九四則上近于天，下遠于地，非人所處，故特云‘中不在人’。”

小編：韓博士，《文言》又闡發了《乾》卦九五的爻辭。請問是怎么解析的呢?

韓博士：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

九五爻辭所說的大人，他的道德像天地一樣覆載萬物，他的圣明像日月一樣普照大地，他的施政像四時一樣井然有序，他示人吉兇像鬼神一樣奧妙莫測。他先于天象而行動，天不違背他；后于天象而處事，也能遵循天的變化規律。天尚且不違背他，何況人呢？何況鬼神呢？

《周易正義》：“此論大人之德無所不合，廣言所合之事。與天地合其德者，莊氏云，謂覆載也；與日月合其明者，謂照臨也；與四時合起序者，若賞以春夏、刑以秋冬之類也；與鬼神合其兇吉者，若福善禍淫也。”

小編：韓博士，《文言》又闡發了《乾》卦上九的爻辭。請問是怎么解析的呢?

韓博士：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟圣人乎！知進退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎！

上九爻所說的亢強，是說明只知進而不知退，只曉得生存而不知終將衰亡，只曉得獲利而不知所得必失。大概只有圣人才是明智的吧！深知進退、存亡的道理，行為不失正道的，大概只有圣人吧！

小編：韓博士，我們簡單來回顧一下《乾》卦吧？這個卦對我們有哪些啟示呢?

韓博士：《乾》卦作為周易的64卦之首，以“天”為象征，揭示了陽剛元素、剛健氣質以及發展變化規律。乾卦勉勵人效法天的剛健精神，奮發向上，這正是《大象傳》所推崇的“天行健，君子以自強不息。”乾卦的卦辭是元亨利貞，高度概括了天的開創萬物，使之亨通、富利、正固這四個方面的美德。六爻取龍作為象征，從潛龍到亢龍，層層遞進，展示了陽氣萌生、成長、盛壯乃至窮衰消亡的變化過程。其中九五飛龍在天，體現陽氣至盛至美的情狀；上九亢龍有悔，則披露物極必反、陽極生陰的哲理。

讓我們牢牢記住初九的潛修密藏，九二的積累學問，九三的進取反思，九四的進退取舍，九五的完美人格，實現飛龍在天的境界，上九的省察審慎，知進退存亡之道。

未完待續……

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