二十二、迦葉剎竿

迦葉因阿難問云：“世尊傳金袈裟外，別傳何物？”

葉喚云：“阿難。”

難應：“諾！”

葉云：“倒卻門前剎竿著。”

無門曰：

若向者里下得一轉語親切，便見靈山一會儼然未散。其或未然，毗婆尸佛早留心，直至而今不得妙。

頌曰：

問處何如答處親？

幾人于此眼生筋，

兄呼弟應揚家丑，

不屬陰陽別是春。

一

阿難問迦葉：“世尊除了傳金襕袈裟之外，還傳了什么別的東西嗎？”迦葉沒有直接回答，而是喚了一聲：“阿難！”阿難立刻應道：“在！”迦葉隨即說：“去把寺院門前的剎竿放倒吧。”

無門禪師對此評說道：如果能在此處參透玄機、下一句轉語，便能親身體驗到靈山法會仿佛從未散場，佛陀與弟子的覺悟境界歷歷在目。若做不到這一點，即便像毗婆尸佛（過去最古老的佛）那樣早早修行，至今也依然無法領悟其中的奧妙。

頌曰：問題的答案其實比問題本身更貼近本心，但多數人卻執著于言語思辨，反而蒙蔽了雙眼。迦葉與阿難這一呼一應，看似暴露了禪門“不可言傳”的家丑，實則揭示了超越陰陽對立、超脫二元分別的真諦——那是一種不落俗套、獨屬于自性清凈的“春天” 。

二

剎竿是寺院門前的旗桿，象征對外求法的執著；迦葉讓阿難放倒它，暗示放下外求、回歸本心。

阿難是多聞第一。佛陀拈花，迦葉微笑，佛以心傳心，迦葉為禪宗西土初祖。

在靈山法會上，釋迦牟尼佛拈花示眾，眾弟子皆不解其意，唯有迦葉尊者破顏微笑。這一笑跨越了言語的界限，佛陀當即宣布將“正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳”付囑迦葉 。此即禪宗“以心傳心”的開端，迦葉成為禪宗初祖。

阿難（ānanda）是佛陀的堂弟，也是佛陀最親近的侍者，被譽為“多聞第一”。熟記佛陀所有教法，卻長期依賴聽聞而未實證本心 。佛陀曾告誡他：“肚子餓了，我能為你吃飽么？”暗示佛法需自證，無法替代 。

阿難在化緣時被摩登伽女以咒術迷惑，險破戒體，幸得佛陀解救。此事讓他深刻體悟五欲之苦，開始轉向內心修行 。但直至佛陀涅槃，他仍未證得阿羅漢果 。

佛陀入滅后，大迦葉尊者（Mahākā?yapa）召集五百阿羅漢在王舍城舉行結集，以整理佛陀的教法。阿難雖以“多聞第一”著稱，卻被暫時拒絕參與。阿難雖長期隨侍佛陀，但因執著于聽聞佛法的智慧，未專注于實修斷惑，尚未證得阿羅漢果。結集規定參與者必須是已證四果的阿羅漢，以確保所集經典的純凈性。大迦葉以此為由，要求阿難在門外精進修行，直至證果。

據《根本說一切有部毗奈耶雜事》等經典記載，大迦葉曾列舉阿難的“過失”，如未請佛住世、未請示細微戒律取舍、因女子身份讓佛姨母摩訶波阇波提（Mahāprajāpatī）率眾比丘尼求度出家等。這些行為雖出于善意，卻顯露出阿難仍存有情執與分別心。

大迦葉的嚴苛實為“慈悲棒喝”，以此激發阿難放下對“多聞”的依賴，轉向內心實證。

被拒后，阿難痛定思痛，徹夜修習“四念處”（身、受、心、法），最終在次日黎明前證得阿羅漢果。

據《涅槃經》等載，阿難在精進禪坐后準備躺下休息，頭未觸枕時，身心忽然脫落，證得阿羅漢果。這一細節隱喻：放下對“修行相”的執著（如坐禪的姿勢、時間的計較），才是覺悟的關鍵。

阿難徹見了五蘊（色、受、想、行、識）的無常與無我，斷盡“身見”“疑”“戒禁取”三結，破除對“多聞者”身份的認同，真正與法相應。此前他雖能復述佛語，卻未將法義融入生命；開悟后，方知“佛法不在文字中，而在心行處滅”。

在禪宗語境中，阿難被拒與開悟的故事被解讀為“破除外求，回歸自性”。例如，迦葉以“倒卻門前剎竿”（放下對外在權威的依賴）點化阿難，正與此處“放下多聞、實證本心”的覺悟路徑相通。

迦葉以“倒卻門前剎竿”啟示阿難放下外求，直指本心 。阿難最終升座誦出《阿含經》，以“如是我聞”開啟經典，完成佛法傳承的使命 。

迦葉與阿難的傳法不依賴經典文字，而是通過心性相印。如迦葉的“拈花一笑”與阿難的“倒卻剎竿”，皆以行動示現禪機，破除邏輯思辨 。多聞若不實證，終是知解宗徒；唯有放下外求、直面本心，方能頓悟。禪宗強調“悟后起修”，悟得心性后仍需保任功夫 。

三

“若向者里下得一轉語親切，便見靈山一會儼然未散”

“者里”，非指時空位置，而是當下現成的一念心性。禪宗所謂“即今目前孤明歷歷”，正是學人轉身處。“一轉語”，非言語機巧，而是心念的徹底翻轉。如船子和尚“藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身”，截斷學人對“悟境”的執取。此處“轉語”實為“轉心”——若于當下截斷意識流，頓見本來面目。

“靈山一會儼然未散”，佛陀拈花、迦葉微笑的靈山法會，非歷史事件，而是永恒的覺悟現場。禪宗強調“十世古今不離當念”，若當下契入心性，則三千年前與三千年后無別，如永嘉玄覺云：“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”。

趙州茶、云門餅、臨濟喝，皆是以日常事相為“轉語”切口，逼拶學人離卻思維。若執著追求“轉語”的玄妙，反成知見障。如黃檗斷際所言：“不得一法，名為傳心”。

“其或未然，毗婆尸佛早留心，直至而今不得妙”

“毗婆尸佛”，過去七佛之首，象征最古老的修行者。即便如古佛般久遠修行，若未真正見性，仍是“門外漢”。“早留心”，指眾生無始劫來向外求法的習氣。“心”即妄心攀緣，如《楞嚴經》云：“知見立知，即無明本”。

“直至而今不得妙”，揭露時間積累與開悟無關。禪宗強調“頓悟”，非漸修可至。如香嚴擊竹悟道，拋卻“留心”的知見，方得“妙”不可言的自在。

香嚴智閑因“父母未生前本來面目”疑滯多年，后拋瓦礫擊竹聞聲而悟，正是打破“早留心”的范例。不可將“毗婆尸佛”作他方神圣崇拜，須知“即心即佛”。

四

“問處何如答處親？”

阿難問“世尊別傳何物”，本已落入言語窠臼；迦葉喚名令其應諾，在于喚醒，提醒，回到當下直心。問答之間，實無主客分別。如洞山良價云：“說取行不得底，行取說不得底”。

真答案不在邏輯對應，而在“應諾”的當下——能問能答者即是本心。參“即今問答無間斷，一性圓通一切性”。

“幾人于此眼生筋”

“眼生筋”喻學人執著文字，如眼中生翳。阿難多聞未悟時，恰似以經論為“筋”遮蔽心眼。此句痛斥知解宗徒，如德山宣鑒焚《青龍疏鈔》，直言“窮諸玄辯，若一毫置于太虛”。

須“剜卻眼翳”——如臨濟“向里向外逢著便殺”，破盡一切知見。

“兄呼弟應揚家丑”

迦葉喚阿難之名，如二祖慧可斷臂求法，將最隱秘的“家丑”（即眾生本具佛性）赤裸呈現。看似暴露宗門“無法可傳”的尷尬，實為直指“平常心是道”。

“家丑”即人人本具的清凈心，參“煩惱即菩提”。如龐居士云：“日用事無別，唯吾自偶諧”。

“不屬陰陽別是春”

“陰陽”，指表面的二元對立，“春”喻絕對的心性。迦葉令阿難倒卻剎竿，正是斬斷“圣凡、迷悟”的分別，如永明延壽云：“舉一心為宗，照萬法如鏡”。

參“離四句絕百非”——春不在冷暖交替的陰陽中，而在“百花皆開，不落時節”的自性圓滿。

五

從“金襕袈裟別傳何物”到“倒卻剎竿”，須見“問在答處，答在問處”。毗婆尸佛的“早留心”反成枷鎖，當下轉身即是“春”。迦葉阿難一呼一應，恰似“金屑雖貴，落眼成翳”，唯有“揚卻家丑”，方見本地風光。生命坦坦蕩蕩，盡現本地風光。

此段文字如金剛王寶劍，能斬盡一切葛藤。若學人于此放下思量，直下承當，則“靈山未散”非比喻，而是現量境界。

好，到這里。