南北朝時(shí)期政權(quán)分裂、戰(zhàn)亂頻發(fā)，然而就在這樣動(dòng)蕩的年代，卻孕育了中國文學(xué)史上極具多元化的篇章。

南北朝時(shí)期上啟東晉十六國，下接隋唐。

這一時(shí)期南北政權(quán)隔淮河、秦嶺對峙，而盡管雙方在淝水之戰(zhàn)、鐘離之戰(zhàn)等戰(zhàn)役中兵戎相見，但民間商旅往來、文人交游、佛教傳播從未中斷。

淮河秦嶺一線既是地理分界線，也是南北文化交融的紐帶。

南朝承襲東晉門閥傳統(tǒng)，文化風(fēng)雅昌盛，詩歌、駢文、書法成就斐然，北朝則在鮮卑漢化進(jìn)程中形成胡漢合流的獨(dú)特風(fēng)貌，佛教藝術(shù)、碑刻書法聲名遠(yuǎn)播。

北魏孝文帝遷都洛陽后推行漢化改革，南朝的典籍、禮樂制度北傳，北朝的游牧文化、佛教造像藝術(shù)也南流入江左。

直至隋滅陳朝，南北對峙終結(jié)，但長達(dá)百余年的文化互動(dòng)，早已為隋唐盛世的文化融合埋下伏筆。

北魏孝文帝遷都洛陽，開始推行漢化改革，他們穿漢服、說漢語、尊儒學(xué)，中原文化逐漸在北方傳播開來。

而南朝梁武帝蕭衍崇佛，建康成為佛教傳播中心，印度僧人菩提達(dá)摩曾在此與武帝論道，南北文化從此開始也加速融合。

魏晉以來，門閥士族在南北朝經(jīng)歷了盛衰變遷，南朝士族雖仍占據(jù)高位，但寒門文人可以通過九品中正制獲得上升機(jī)會(huì)，南北朝文人則多以幕僚身份參與政治。

例如謝朓就曾任南齊宣城太守，以詩賦聞名，同時(shí)參與政務(wù)，“文人既能以筆桿子影響輿論，又能以政治實(shí)踐推動(dòng)文化發(fā)展。

北朝則因鮮卑政權(quán)需要漢族士人治國，崔浩、高允等門閥與寒門文人共同形成了胡漢合流的政治格局，文人的社會(huì)角色從門閥附庸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鞒械暮诵牧α俊?/p>

佛教在南北朝達(dá)到鼎盛，佛教的空觀、輪回思想影響了文人的創(chuàng)作風(fēng)格，道教的自然觀與儒家的入世精神相互影響，形成文人“外儒內(nèi)道”的精神結(jié)構(gòu)。

如陶弘景雖隱居茅山，卻被稱為山中宰相，體現(xiàn)了文人在亂世中的生存智慧。

南北朝官學(xué)與私學(xué)并興，北魏設(shè)立國子學(xué)、太學(xué)，鮮卑貴族子弟與漢族士人同堂受教。

南朝私學(xué)興盛，文人的著作不再局限于宮廷，而是通過抄書、刻碑等方式流向民間， 而文人反過來又將民歌提煉加工，形成多種多樣的風(fēng)格。

南北朝文學(xué)最重形式之美，駢文發(fā)展至高峰，講究對仗工整、用典精當(dāng)。

詩歌方面，沈約、周颙提出“四聲”“八病”，規(guī)范詩歌聲韻，形成“永明體”，為唐詩格律奠定基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)的詩歌已具唐詩雛形。

而南朝文學(xué)如江南煙雨，細(xì)膩柔美，北朝文學(xué)似塞北風(fēng)霜，剛健豪放，但庾信入北后，將南朝的辭采與北朝的骨力結(jié)合，形成“窮南北之勝”的獨(dú)特風(fēng)格。

他的作品中既有南朝的對仗工整，又含北朝的悲涼慷慨，對唐代的創(chuàng)作風(fēng)格影響極大。

不僅如此，南朝時(shí)期劉勰所著的《文心雕龍》對先秦至齊梁的文學(xué)理論進(jìn)行了總結(jié)，而鐘嶸的《詩品》構(gòu)建了詩歌批評(píng)的價(jià)值體系。

唐代詩人普遍受南北朝影響，科舉更是以《文選》為教材。

而山水詩派、詠史懷古詩派均能在南北朝找到源頭，甚至連李白的豪放、杜甫的沉郁，都能在鮑照、庾信的作品中看到影子。

在南北朝的烽煙中，文人墨客用自己的方式守護(hù)著文明，他們身處分裂、歷經(jīng)戰(zhàn)亂，卻以創(chuàng)作留下時(shí)代的印記。

這種在困境中堅(jiān)守文化自覺的精神，至今都煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命力。

參考文獻(xiàn)：

《南史》

《北史》

《南北朝文學(xué)史》