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真人可抬舉叫真君:老趙閑聊二郎神真君真人之辨4

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今天,我們在此繼續探索宋元時期的真人與真君的思考維度。





一、真人可抬舉叫真君

其實,從社會人情邏輯看,還有另一層面的觀察角度,那就是,既然真君的名義比真人更為尊崇,神格更為高尚,也在很早之前的時代就在道教文化中盛行,那么,在社會風俗層面,在口語層面,大家往往會對稱呼進行某種抬舉溢美。比如,把大學的普通老師喊為教授,把社會上所有的生意人都在嘴巴上抬舉為老板,把所有的軍隊頭目都尊呼為將軍,把所有的修真道人都抬舉為神仙,把一切做善事的人都尊為菩薩。等等。因為無論是凡人還是圣人,無論是肉身還是神仙,都需要情緒價值。

妖人稱先生

宋代有不少妖人造反,他們的稱號很多都是先生,比如南宋高宗年間在軍中圖謀不軌的崔先生、南宋時宣州邪教領頭女巫丁先生等等,因為先生不僅是宋代官方對現世得道道士圣賢的封號,最高為六字先生,五代時也就已經是朝廷對道教尊賢的敕號,比如著名的杜光庭,王建建立前蜀,杜光庭被任為光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公,賜號“廣成先生”。王衍繼位后,親在苑中受道箓,以杜光庭為“傳真天師”。杜光庭曾進《謝恩除戶部侍 郎兼加階爵表》,其中就提及了自己被朝廷封為廣成先生的這個敕封號。所以,也許民間的這些邪教組織,也把自己的領袖抬舉為朝廷所遵奉褒獎的正統道尊。這就是一種明顯的溢辭與抬舉。

道士稱真人

《萬姓統譜》卷三九記載:“張虛白,鄧州南陽人,通太乙六壬術,留心丹灶,遇真人,得秘訣。宋徽宗聞其名,召管太乙宮,恩賚無比。虛白官太虛大夫、金門羽客,出入禁中,終日論道,無一言及時事,曰:‘朝廷事,宰相在,非予所知也。’金人尤重之,以為神仙。忽一日,曰某年月日,吾當他去,至期果然。”

這里所提及的真人,并非是指某個獲得真人敕封的人,也非道教具體的人物的稱名,而是面目不清的泛指的得道高真。可見只要是道家人士,都可以在非正式場境中去溢稱為真人。而真人自然也可以在嘴巴上抬舉為真君。

所以,從這個角度,把一個修真道士稱為真人、真君,以及把一個實際上朝廷官方敕封的真人,去籠統地泛泛地尊為真君,也符合社會觀念與人情世故。在這個層面上,真君已經是一種對道教所有有某種神格的神靈的寬泛的美稱。就象去稱呼佛教的種種神靈為菩薩一樣。

南宋洪邁《《夷堅支丁志》卞山佑聖宮條,敘述了一個沈姓道人因為法術靈驗,被社會上稱為真人的故事,云:

紹興初,湖州卞山之西,有沈崇真道人者,得真武靈應聖像,因結庵於彼奉事之,仍持符水治祟療病,效驗殊異,而民俗皆呼為真人。後增建一堂,買度牒為道士,其徒從之者數十輩。忽有紅光四道,起於堂後,近視則無所睹。沈旬日,試於光處掘地,獲有青石。長三丈,闊尺許,上刻天關地軸相交糾,雨日光彩浮動。遂砌一龕。自是士女敬信,益倍昔時,共為移遠鄉廢元峰觀額以標其宇。沈守約丞相當國,奏賜額曰「佑聖宮」。崇真既沒,今厥孫住持云。





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王喬稱真君

日本京都巖倉大云寺寺主成尋曾經來北宋參圣。他在所撰入宋旅行日記 《參天

臺五臺山記》中,記載了在天臺山參拜的情形,成尋抵達臺州天臺山是延久四 年(北宋熙寧五年,1072)五月十三日。翌日他在日記中寫道:

次禮地主山王元弼真君。真君者,是周靈王子,王子晉也。寺者,王子宅也。成仙經數百年,而謁智者大師,受戒付屬地也。宛如日本天臺山王。《天臺記》云:“真人周靈王太子喬,字子晉,好吹笙,作鳳鳴。于伊雒間,道人浮丘公接以上嵩山。三十余年后,求之不得。偶乘白鶴,謝時人而去。以仙官授任為桐 柏真人右弼,王領五岳司侍帝,來治茲山。

成尋在日記中,一會兒稱王喬為真君,一會兒呼為真人,似乎顯示出了一種混亂,因為他自己闡述,王喬本是桐柏真人的右弼,所以得稱元弼真君。那么,既然真人的神格低于真君,王喬既然是真人的輔弼,他自己怎么可能反而成為比真人更高階的真君了呢?按照《嘉定赤城志》的說法,是五代時王喬被封了真君,而宋代被封了真人的緣故:《嘉定赤城志》卷31載:

元應善利真人祠,在天慶觀昊天殿東,祀仙人王喬,淳熙九年,唐守仲友建。初喬為右弼真人,治桐柏山,掌天臺水旱。五代時封元弼真君,國朝政和中封元應真人。祠初附桐柏。紹興九年旱,郡請通守李匯迎像以禱,及境雨洽,郡以聞,加善利。其后唐守以旱禱,亦驗,故祠之。

但是宋代官方編撰的《宋高僧傳》卷16《后唐天臺山福田寺從禮傳》卻說:

時夏亢陽,主事僧來告:“將營羅漢齋,奈何園蔬枯悴,請阇梨為祈禱。”禮曰:“但焚香于真君堂。”真君者,周靈王太子,久聞仙去,以仙官受任為桐柏真人右弼,王領五岳司侍帝晨,王子喬來治此山。是故,天臺山僧坊、道觀皆塑右弼形像,薦以香果而已。自此俗間號為山王土地,非也。時主事向仙祠而呪曰:“上座要雨,以滋枯悴。”至夜,云起雨霏,三日而止。

可見,作為北宋官方敕封為真人的王喬,在北宋官方編撰的文本中,也依然被稱呼為了真君。并且把王喬供奉之所稱呼為了真君堂。足見真君就是一種口語化、俗稱、泛稱意義上的美化、溢辭。

基于上述層面,加上在道教系統文本中,往往將官方封號加以抬舉,民間又往往將稱呼溢稱。形成了一種抬舉的綜合效應。





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