扭曲的古印度倫理：幼女婚姻、以娼為榮和樂意殉葬

2025-04-21 17:56·馬賽克

自從人類進(jìn)入父系氏族社會后，一直到封建社會結(jié)束的這段漫長時(shí)期，女性在倫理中的地位變得極其低微，這放在當(dāng)時(shí)整個(gè)世界都是如此。當(dāng)然，不平等的程度也分輕重，甚至置身于當(dāng)時(shí)的背景下，還有可接受和不可接受之分。古印度的倫理，便是不可接受那一列，因?yàn)樗麄円呀?jīng)偏向了嚴(yán)重畸形的程度。

古印度的倫理，主要是宗教倫理，即婆羅門教的倫理規(guī)范，再輔以自古以來的傳統(tǒng)與習(xí)俗。

毫無疑問，在封建社會，管理者對被管理者進(jìn)行有效管理的重要手段之一便是“PUA”和“洗腦”，而他們洗腦的工具通常是宗教里的“神”已經(jīng)“神認(rèn)可下的教規(guī)信條”。

古印度最常用的教條便是《摩奴法典》，每一個(gè)虔誠的印度人必須遵從它的指導(dǎo)而生活，也要生活在它當(dāng)中。該法典中的社會里，每個(gè)階級都有屬于它專屬的倫理，整個(gè)社會又有一些共同倫理。比如對婆羅門教徒的尊敬與對牛的重視。

再比如結(jié)婚生子。

《摩奴法典》有一句話：“只有一個(gè)男人成為自己、妻子和兒子三人的合體時(shí)，才是完整的人。”當(dāng)時(shí)的印度沒有節(jié)制生育，墮胎被認(rèn)為是一項(xiàng)罪行，等于謀殺。婚姻也是強(qiáng)制的，一個(gè)適齡的成人若不結(jié)婚會被趕出家門，而少女們長期保持童貞也被認(rèn)為是一種恥辱。

當(dāng)然，婚姻的合成也有等級之分，《摩奴法典》制定了8種等級的婚姻：上等是父母安排的族內(nèi)婚姻，接著是父母安排的族外同階層婚姻，再接著依次為父母安排的不同階層婚姻、買賣婚姻、搶婚（即強(qiáng)搶來結(jié)婚）、妾轉(zhuǎn)妻、妾，最低等的便是自由戀愛。

雖然《摩奴法典》認(rèn)為采用一夫一妻制最好，但古印度的男人們在婚姻里是可以“一對多”的，也就是說可以有多個(gè)伴侶，不過其中只能有一個(gè)為妻子，其他只能為妾。在印度的拉其普特武士階層里，王子國君們都是每天有一個(gè)不同的妻子。

印度的家庭是典型的父權(quán)制，丈夫用至上的權(quán)力來管制他的妻室兒子與奴隸，婦女們只是處于一個(gè)值得喜愛但卻比家長低下的地位。按照印度宗教神權(quán)給女性灌水的思想：造物主開始創(chuàng)造女人時(shí)，發(fā)現(xiàn)材料已因制造男人而全部用完，勉為其難地將剩余物拼湊起來，完成了女人的創(chuàng)造，并將她贈予男人。《摩奴法典》中認(rèn)為：“恥辱的起源來自女人，爭斗的來源來自女人，風(fēng)塵的存在也來自女人，因此必須控制女人。”

這PUA的手法是不是很熟悉？

還有呢，《摩奴法典》規(guī)定女人的一生必須要在有人照顧與愛護(hù)之下生活，最初是父親，出嫁后是丈夫，丈夫死后是兒子。妻子在公共場合里，要尾隨在丈夫身后，保持相當(dāng)?shù)木嚯x，不能與他交談；要盡心盡力去侍候他，不管事情巨細(xì)都必躬親操勞，燒茶煮飯，在丈夫子女吃完后才自己進(jìn)食;；入夜就寢，還要擁抱丈夫的雙腳為他取暖。

《摩奴法典》說:“一個(gè)忠誠的妻子，對待她的丈夫必須如同對待神靈；一個(gè)妻子如果違背了她的丈夫，在轉(zhuǎn)世之后會變作一條野狗。”

丈夫可以為了妻子的不守貞操而提出離婚，但妻子卻不能以丈夫的任何事為借口提出與丈夫離婚。妻子如出現(xiàn)飲酒、患疾病、忤逆不順、浪費(fèi)成性、吵嚷不休等行為時(shí)，隨時(shí)可為妾室所取代。

另外，古印度幾乎所有的婚姻都是幼女成婚，也就是女性還未到青春期的時(shí)候便要和別人定下婚約。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候新娘不需要和男方同居，而是必須與她的父母住在一起直到青春期到來。

相比起幼年婚姻，古印度最為奇葩最讓人感到不能理解不可接受的是娼J現(xiàn)象。

在古印度的南部地區(qū)，凡有性需求的男人都由廟里的神J去接待，其名為“神的仆役”(Devadasis)，實(shí)際上就是JN。每一個(gè)泰米爾族的廟宇里都住有一群所謂的“神的仆役”，最初她們專門在神像前載歌載舞，或接待婆羅門祭司；后來便拓展業(yè)務(wù)到X陪伴；再后來，又允許另一部分JN擴(kuò)大服務(wù)范圍，其條件是收入的一部分要繳給祭司。一般廟宇的JN，或稱勞乞女郎，在公共場合與私人的集會里擔(dān)任歌唱與舞蹈，頗似日本藝妓。她們有一些還要學(xué)習(xí)讀書，以便應(yīng)對與社交，但一般結(jié)婚后的婦女都不需要讀書與外出結(jié)交賓客。這一習(xí)慣已證實(shí)為神圣的了，因此沒有一個(gè)人會將它看作是不道德的或不符合倫理的。

這一倫理風(fēng)俗有多個(gè)令人費(fèi)解之處：

第一，古印度幼年婚姻但需要進(jìn)入青春期后才能與伴侶同居，目的就是為了抑制過早的X行為，從這點(diǎn)上看，還是很符合當(dāng)時(shí)人類封建的倫理思想的，但又允許甚至提倡娼J的存在，和傳統(tǒng)格格不入。

第二，將X交易設(shè)置在廟宇中，并將娼J視為神圣，這是什么操作？難道印度的神也喜歡看現(xiàn)場直播？

第三，古印度一個(gè)婦女想要獲得別人的尊重，要么將兒子送去做祭師，要么將女兒奉獻(xiàn)去做廟宇里做神J。也就是說，當(dāng)時(shí)竟然出現(xiàn)了以娼為榮的扭曲倫理觀。

第四，到了19世紀(jì)初期，位于南部的大多數(shù)廟宇成為了旅社，里面的歌妓不管原來是否只賣藝，都只能變成JN的身份，供四海而來的男游客消遣。

最后，不得不提的就是泯滅人性的殉葬制度。

殉葬，就是王公或富有的人家在死后用一個(gè)或更多的妻妾婢女來殉葬，之后又代之以奴隸，以及其他財(cái)物冥化以供死者在來世使用。《梨俱吠陀》提到，在吠陀時(shí)代已經(jīng)沒有過去那樣嚴(yán)厲的要求了，寡婦可以在火葬堆前躺臥一段時(shí)間以代替殉葬。

不過，這種“人性化”的時(shí)間不長，《摩訶婆羅多》馬上又告訴我們：這一慣例又恢復(fù)了，貞潔的寡婦并不愿她的丈夫死去再活過來，因而以一種驕傲的心情投入火海。

這一犧牲在北部地區(qū)是被燒死在一個(gè)土坑里，在南部泰盧固人居住的一帶是她們將自己活活地?zé)馈ＯＥD歷史學(xué)家斯特拉波在史料中記載：“在亞歷山大大帝時(shí)代印度殉葬的風(fēng)氣盛行，旁遮普省的某部落定了一條法律要寡婦殉死，是為了防范妻妾去毒害她的丈夫。”

古印度地妻妾是丈夫的絕對產(chǎn)業(yè)，凡是一個(gè)剎帝利面臨某項(xiàng)失敗時(shí)，他會先叫他的妻妾殉死，然后自己再戰(zhàn)死沙場。這種習(xí)俗在莫臥兒王朝時(shí)代根深蒂固，甚至是當(dāng)時(shí)極有權(quán)勢的阿克巴王也無法制止。

根據(jù)記載，有一次，阿克巴王曾費(fèi)盡心機(jī)去勸阻地一個(gè)印度的新娘不要去他丈夫的火葬堆前自焚。雖然婆羅門祭司將阿克巴王的意旨轉(zhuǎn)達(dá)給了她，要她改變初衷，但她仍堅(jiān)持著去犧牲殉葬。當(dāng)火焰觸及她時(shí)，阿克巴王的兒子旦尼雅爾還在不斷地與她爭論勸告，她竟呼叫著：“不要來煩擾我，不要再煩擾我。”

在維查耶那伽爾時(shí)代，殉葬儀式竟采用了集體舉行的方式，并不只是一個(gè)或幾個(gè)，而是王公大臣們的妻妾奴婢成群結(jié)隊(duì)地去隨他殉葬。

“君王曾在他們擁有的1.2萬個(gè)妻妾里選出3000寵妃侍妾，以備在他死時(shí)隨他死去，而這一殉死的行為，她們還引以為榮。”

這種惡俗直到印度和歐洲有了接觸之后，才逐漸減少。但印度的寡婦們卻仍要繼續(xù)忍受各種無助的痛苦，因?yàn)樗谡煞蛩篮笤傩谐黾蘧陀|犯了倫理，這些寡婦們假如不愿去殉葬，就必須削去頭發(fā)表示與塵世隔絕。另外，她還必須繼續(xù)負(fù)擔(dān)起撫育子女的責(zé)任，并從事一些慈善事業(yè)。而且這些規(guī)定僅僅為印度中、高階級的正統(tǒng)派婦女們所遵守（約占人口30%），穆斯林、錫克教信徒以及低下階級的人士依然會有殉葬。

那么，古印度地女性有沒有一些被尊重地權(quán)利呢？

還是有的。比如在《摩奴法典》就規(guī)定：妻子可以保有她的嫁妝，以及她在婚禮中所獲得的饋贈禮品，作為她的私有財(cái)產(chǎn)；太子的母親也可以在太子年幼時(shí)代代行王權(quán)。另外，后來的法典也出臺了一些開明的措施：妻子不再被隨意打罵，也不用被時(shí)刻監(jiān)視，還可以自己選擇喜愛的衣裳，孕婦、新娘與少女將被當(dāng)作貴賓一般優(yōu)先就食。

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