因應張繼華老師之邀，一起讀茶經。張老師研讀茶經十數年，已經深入靈魂。這次有幸和張老師一起學習茶經。張老師是制茶大家，創天臺紅手工茶，是一個有理想，一直守護初心的茶人。張老師言 茶人要拜祖師、學經典，在大根大本處守得住，這是一個茶人、一個制茶師的上出之路。

《新唐書·陸羽傳》

陸羽，字鴻漸，一名疾，字季疵，復州竟陵人，不知所生，或言 有僧得諸水濱，畜之。既長，以《易》自筮，得“蹇”之“漸”，曰“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”乃以陸為氏，名而字之。

陸羽，字鴻漸，又名陸疾，字季疵，是復州竟陵人。沒人知道他的親生父母是誰，有人說有位僧人在水邊撿到他并撫養長大。

陸羽長大后，用《易經》為自己占卜，得到本卦“蹇卦”，變卦為“漸卦”，漸卦卦辭說：“大雁漸漸飛到陸地上，它的羽毛可以用作禮儀之器。”于是他以“陸”為姓，給自己取名“羽”，字“鴻漸”。

陸羽是唐開元二十一年（733年）被遺棄于竟陵西湖畔的孤兒，由龍蓋寺智積禪師發現并收養。這一經歷奠定其身份的特殊性——既無宗族根基，又與佛門結緣。禪師為其提供生存保障，但陸羽始終未皈依佛法，后來反抗寺院教育而出走。

蹇卦（水山蹇），象征艱難險阻，暗示陸羽早年坎坷（如孤兒身份、寺院壓迫）。

漸卦（風山漸），卦辭“鴻漸于陸”預示其人生如鴻雁般需循序漸進，終能以德行（“其羽可用為儀”）成就事業 。詳見（）

幼時，其師教以旁行書，答曰“終鮮兄弟，而絕后嗣，得為孝乎”師怒，使執糞除污塓以苦之，又使牧牛三十，羽潛以竹畫牛背為字。得張衡《南都賦》不能讀，危坐效群兒囁嚅，若成誦狀，師拘之，令薙草莽。當其記文字，懵懵若有所遺，過日不作，主者鞭苦，因嘆曰“歲月往矣，奈何不知書！”嗚咽不自勝，因亡去，匿為優人，作詼諧數千言。

陸羽幼年時，老師教他學習梵文佛經，他回答說：“既沒有兄弟，又沒有后代，（如果剃度做僧），這能算孝嗎？”老師大怒，讓他去打掃糞便、擦拭墻壁來懲罰他，又讓他放三十頭牛。陸羽暗中用竹子在牛背上練習寫字。

他得到張衡的《南都賦》卻不認識字，就端正坐姿模仿其他孩子誦讀的樣子，像是在認真背誦。老師發現后將他拘禁起來，責令他割草。

每當他識記文字時，神情恍惚像遺忘了什么，過幾天就記不住了，主管的人用鞭子抽打他。陸羽嘆息道：“時光流逝，我怎么還不懂得讀書！”悲痛得不能自已，于是逃走，躲藏起來成為優伶（古代以樂舞戲謔為業的藝人），還寫了數千字詼諧幽默的文辭。

陸羽偶得《南都賦》后，雖不識全文，仍端坐模仿學童誦讀，被禪師視為不務正業，罰其除草 。這一細節凸顯陸羽對文學的熱忱與早期自學能力。

《南都賦》作為漢代辭賦名篇，象征陸羽接觸儒家經典的偶然性，也暗示其文學天賦的萌芽 。 寺院對其文學興趣的壓制，反而激發其逃離、追求自由的命運轉折，從此佛家少了一位大德，而三十六行多了一位茶業祖師。

陸羽幼年經歷是唐代儒釋思想碰撞的微觀體現。佛寺的養育與儒學的召喚構成其人格的撕裂與重塑，最終也可以說是儒佛同修，他一輩子不忘法師的養育之恩。

不羨黃金罍，不羨白玉杯；

不羨朝入省，不羨暮登臺；

千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。

智積禪師圓寂，陸羽悲痛，這下寫一首詩歌。

天寶中，州人酺，吏署羽伶師，太守李齊物見，異之，授以書，遂廬火門山。

唐玄宗天寶年間（約747年），竟陵地區舉辦官民同樂的宴飲活動。當地官吏任命陸羽為戲班教師（負責組織表演）。竟陵太守李齊物在宴會上見到陸羽的才華，對其大為驚異，不僅贈予詩書，還推薦他到火門山鄒夫子門下求學 。

此事件發生于天寶六載（747年）正月，正值李齊物被貶為竟陵太守期間。當時唐玄宗下詔賜天下百姓聚飲三日，陸羽在滄浪道（今湖北天門）宴會上擔任伶師（戲曲指導） 。

李齊物作為宗室成員，雖遭貶謫但仍重視人才，他通過觀察陸羽的表演和談吐，判斷其非凡潛力。

關于李齊物與陸羽，詳見：

貌侻陋，口吃而辯。聞人善，若在己，見有過者，規切至忤人，朋友燕處，意有所行輒去，人疑其多嗔。與人期，雨雪虎狼不避也。

陸羽相貌丑陋，說話口吃卻善于辯論。聽到別人的優點，就如同自己擁有一樣高興；見到別人有過錯，會直言規勸甚至得罪人。與朋友閑處時，心里想到要做什么就會立刻離開，人們懷疑他容易生氣。但他與人約定見面，即使遇到雨雪天氣或有虎狼威脅也不會違約。

“不避雨雪虎狼”，既是重諾守信品格的極致體現，也隱喻其在《茶經》研究中“跋涉三十二州”的治學態度。

這段側寫勾勒出陸羽作為“茶圣”的人格多維性，外表的粗陋與內心的精致、社交的“失常”與治學的專注、待人的嚴苛與對承諾的堅守，共同構建起一個掙脫世俗規范的文化革新者形象。其矛盾特質恰如宋人評價：“羽貌寢而心澈，如渾金璞玉”。

上元初，更隱苕溪，自稱桑苧翁，闔門著書。或獨行野中，誦詩擊木，裴回不得意，或慟哭而歸，故時謂今接輿也。久之，詔拜羽太子文學，徙太常寺太祝，不就職。貞元末，卒。

唐肅宗上元元年（760年），陸羽再次隱居于苕溪（今浙江湖州），自號“桑苧翁”，閉門潛心撰寫《茶經 》。他常獨自深入山野，或采茶品泉，或誦詩敲擊木杖徘徊思索；若遇文思阻滯或感懷身世，甚至痛哭而歸，時人將他比作春秋時期狂放避世的楚人接輿 。這一時期，他雖生活清苦，卻完成了茶學巨著《茶經》，提出“精行儉德”的茶道精神，將飲茶升華為文化象征 。

此后朝廷兩次下詔征召：先授“太子文學”（東宮屬官，掌校理典籍），后改任“太常寺太祝”（祭祀禮儀官），但陸羽均以“不慕榮利，志在山水”為由婉拒 。他選擇繼續隱居，游歷茶山、推廣茶藝，直至唐德宗貞元末年（約804年）逝世，終其一生未涉官場 。

羽嗜茶，著經三篇，言茶之源、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。時鬻茶者，至陶羽形置煬突間，祀為茶神。有常伯熊者，因羽論復廣著茶之功。御史大夫李季卿宣慰江南，次臨淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊執器前，季卿為再舉杯。至江南，又有薦羽者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不為禮，羽愧之，更著《毀茶論》。

陸羽癡迷茶學，著有《茶經 》三卷，系統論述了茶的起源、制茶工藝與飲茶器具，成為茶文化的奠基性著作 。隨著《茶經》傳播，唐朝飲茶之風盛行，茶商甚至將陸羽的陶像供奉于爐灶旁，尊為“茶神”以求生意興隆 。此時，常伯熊對陸羽的理論進一步拓展，強調茶藝表演的觀賞性與文化內涵，并改良了煎茶法 。

唐代宗廣德二年（764年），御史大夫李季卿巡視江南。途經臨淮時，聽聞常伯熊精于茶藝，便召其獻技。常伯熊身著華服，手持精美茶具，邊操作邊解說，茶湯奉上后李季卿連飲兩杯，對其技藝贊嘆不已 。行至江南后，有人推薦陸羽，李季卿再次召見。陸羽卻以山野農夫的粗衣裝扮攜簡陋茶具而來，全程沉默烹茶。李季卿見其儀態不似常伯熊優雅，態度冷淡，僅命仆人賞賜三十文錢便打發他離開 。這番對比讓陸羽深感羞辱，憤而寫下《毀茶論 》，質疑茶道流于形式而喪失本真，甚至宣稱要“毀棄茶學” 。

常伯熊與陸羽的對比實為兩種文化立場的交鋒：前者注重表演性與貴族審美，后者堅守“精行儉德”的質樸茶道（野服、靜默煎茶）。李季卿的態度轉變折射出唐代士大夫階層對茶文化“雅化、形式化”的偏好 。

陸羽的激烈反應并非否定茶道，而是批判時人舍本逐末——將飲茶異化為身份表演而非精神修行。這與《茶經》中“茶性儉，不宜奢靡”的核心思想一脈相承 。

其后，尚茶成風，時回紇入朝，始驅馬市茶。

陸羽著《茶經》后，飲茶之風席卷天下，甚至北方草原的回紇（回鶻）也派使者入唐朝貢，開始用馬匹大量換取茶葉，茶馬貿易自此興起。

回紇（回鶻）作為唐代北方重要少數民族，長期與中原王朝保持貿易往來。其游牧經濟依賴中原的茶葉、絲綢等物資，而唐朝因軍事需求亟需優質戰馬。安史之亂后，吐蕃占據河西走廊，唐朝與西域的陸路交通受阻，回紇成為中原獲取馬匹的重要渠道 。

茶葉具有助消化、解油膩的特性，契合游牧民族飲食結構；而中原缺乏養馬的自然條件，依賴邊疆馬匹補充軍備 。

唐德宗時期為牽制吐蕃，采取“聯回抗蕃”策略，通過茶馬互市鞏固與回紇的關系。貞元年間（785-804年），回紇“驅名馬市茶”的規模擴大，標志著茶馬貿易的正式化 。

茶葉成為唐朝對外貿易的硬通貨，刺激了南方茶葉種植的規模化與專業化（如江南“多以種茶為業”），形成從生產、加工到運輸的完整產業鏈 。回紇以馬匹換茶，推動了邊疆與中原的物資流通，如《封氏聞見記 》記載“舟車相繼，所在山積” 。

陸羽一生以茶為志，將飲茶從日常習俗提升至精神修養，從術入道，個人從凡入神，開啟了茶文化之道。