來(lái)自10余個(gè)國(guó)家和地區(qū)的80余位學(xué)者于4月齊聚雅典，參加由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所與雅典中國(guó)古典文明研究院聯(lián)合主辦的國(guó)際史詩(shī)學(xué)大會(huì)。會(huì)議聚焦史詩(shī)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值及其面臨的挑戰(zhàn)，旨在推動(dòng)跨文化對(duì)話與學(xué)術(shù)創(chuàng)新。古典學(xué)者逐漸意識(shí)到，隨著新史料的不斷發(fā)現(xiàn)與破譯，古代文明在哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)和歷史等領(lǐng)域展現(xiàn)出驚人的相似性，這使得“古典僅為西方文明專屬”等傳統(tǒng)觀念正受到前所未有的挑戰(zhàn)。那么，古典學(xué)界是否應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)研究方法？學(xué)術(shù)期刊又是如何促進(jìn)新觀點(diǎn)的碰撞與交流？這些嘗試能否推動(dòng)文明交流互鑒以及不同文化間的包容性發(fā)展？帶著這些問(wèn)題，本報(bào)記者采訪了相關(guān)學(xué)者，展現(xiàn)古典學(xué)在全球視野下的新發(fā)展與新趨勢(shì)。

古典文本蘊(yùn)含深厚文明內(nèi)涵

在古典文本研究領(lǐng)域，學(xué)者們運(yùn)用了多種研究路徑。 部分學(xué)者聚焦于古代文明中的文學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)探究，旨在揭示諸多文化傳統(tǒng)的起源以及東西方文明的思想基礎(chǔ)與精神內(nèi)核。 希臘雅典大學(xué)古希臘文學(xué)助理教授瑪麗安娜·托瑪（Marianna Thoma）認(rèn)為，這是一條極具學(xué)術(shù)價(jià)值的研究路徑，對(duì)古代社會(huì)的文學(xué)與哲學(xué)進(jìn)行研究，有助于我們追溯那些至今仍影響當(dāng)代思想與生活的文化價(jià)值觀、敘事結(jié)構(gòu)和概念的起源。 例如，荷馬、柏拉圖、亞里士多德和歐里庇得斯等，他們不僅是歷史研究的對(duì)象，更是現(xiàn)代倫理學(xué)、美學(xué)和政治理論等領(lǐng)域具有重要參考價(jià)值的動(dòng)態(tài)坐標(biāo)。

談到如何避免陷入“目的論”的歷史解讀傾向，托瑪表示學(xué)者要采用批判的方法，發(fā)現(xiàn)并質(zhì)疑一些解釋中存在的偏見(jiàn)現(xiàn)象?！斑@不僅使我們看到古代文本是現(xiàn)代思想的源頭，更是復(fù)雜多樣的作品，從而努力去理解它們?cè)谄渥陨碚Z(yǔ)境中的獨(dú)特性。這種研究路徑具有特別的價(jià)值，但前提是學(xué)者必須在解釋的連續(xù)性與質(zhì)疑之間保持平衡?！蓖鞋斦f(shuō)道。

在2023年1月19日施普林格出版社出版的《國(guó)際古典傳統(tǒng)雜志》第三十卷引言中，美國(guó)維拉諾瓦大學(xué)古典研究兼職教授埃里克·赫曼斯（Erik Hermans）以古希臘羅馬時(shí)期文本為例，探討了文字記錄的保存性、傳承性、延續(xù)性及其對(duì)后人理解古典文明的作用。赫曼斯認(rèn)為，古希臘羅馬的思想傳統(tǒng)之所以能從同時(shí)代的眾多文明中脫穎而出，首先在于其被文字記錄了下來(lái)。其次，與其他有文字記錄的文明相比，古希臘羅馬文本的獨(dú)特之處在于它們從未被遺忘：自從它們被創(chuàng)作以來(lái)，無(wú)論是原始語(yǔ)言還是部分古代希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)文本，依然在世界某些地區(qū)代代相傳。雖然歷史上不同時(shí)期的知識(shí)分子曾重新翻譯過(guò)這些文本，但古代希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)文本從未需要從零開(kāi)始破譯或重新發(fā)現(xiàn)，這與瑪雅文字在16世紀(jì)的中斷與遺忘形成鮮明對(duì)比。

赫曼斯進(jìn)一步說(shuō)明，古希臘羅馬文本和思想傳統(tǒng)的延續(xù)性在世界歷史上并非獨(dú)一無(wú)二。因此，若要全面評(píng)估古典傳統(tǒng)在人類知識(shí)遺產(chǎn)中的作用，學(xué)者應(yīng)將古希臘羅馬文本和思想的接受、后續(xù)影響及其傳播與其他文明的影響力進(jìn)行充分比較與對(duì)照。

推動(dòng)古典學(xué)前沿理論創(chuàng)新

古典學(xué)期刊通過(guò)引領(lǐng)研究方向、匯聚學(xué)術(shù)力量，持續(xù)塑造學(xué)術(shù)生態(tài)并推動(dòng)學(xué)科發(fā)展。托瑪對(duì)中國(guó)古典學(xué)期刊的發(fā)展前景給予高度認(rèn)可，并期待其在全球?qū)W術(shù)共同體中發(fā)揮重要作用，促進(jìn)跨文化古典學(xué)研究與理解。托瑪還對(duì)中國(guó)古典學(xué)期刊提出幾點(diǎn)建議：一是刊發(fā)中英雙語(yǔ)或其他主要語(yǔ)言的文章，吸引更廣泛的國(guó)際學(xué)者群體；二是邀請(qǐng)國(guó)際學(xué)者參與投稿、擔(dān)任編輯委員會(huì)成員，提升期刊可信度并促進(jìn)跨文化對(duì)話；三是確保期刊被納入JSTOR、Scopus和Web of Science等主要學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)，提高可及性和被引用率；四是專注特定子領(lǐng)域，如比較古典學(xué)、接受研究或數(shù)字人文學(xué)等來(lái)塑造獨(dú)特身份，或在古典學(xué)研究中采用創(chuàng)新方法；五是關(guān)注較少為人所知的文本和少數(shù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，豐富古典學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)，彰顯中國(guó)學(xué)派風(fēng)采。

期刊編輯工作通常包含對(duì)以往學(xué)術(shù)成果的批判性評(píng)估，古典學(xué)期刊更是如此。托瑪表示，“古典學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)學(xué)者對(duì)前人學(xué)術(shù)成果的持續(xù)關(guān)注與研究，因?yàn)閯?chuàng)新正是建立在以往學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)之上。對(duì)以往理論貢獻(xiàn)和翻譯成果的精心整理、組織與評(píng)估，將對(duì)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響”。

隨著新視角的不斷涌現(xiàn)，古典學(xué)研究持續(xù)演進(jìn)。部分期刊積極擁抱前沿的研究方式和視角，重新審視傳統(tǒng)理論與方法，以期為古典學(xué)發(fā)展注入新活力、帶來(lái)新突破。赫曼斯表示，以《國(guó)際古典傳統(tǒng)雜志》第三十卷為例，本期特刊以“古典學(xué)問(wèn)的全球傳播”為主題，旨在探索古希臘羅馬傳統(tǒng)經(jīng)典的全球性影響，并將其視為一種全球現(xiàn)象。值得注意的是，特刊對(duì)“全球性”的理解并非回歸18世紀(jì)和19世紀(jì)的“普遍史”敘事，也不支持將全球性等同于世界范圍內(nèi)的文化同化（cultural assimilation）與文化同質(zhì)化（cultural homogeneity）的流行觀點(diǎn)。

赫曼斯進(jìn)一步指出，本期特刊的構(gòu)想不僅基于歷史條件和偶然性因素，還基于兩個(gè)深刻的理論前提。首先，宏觀歷史敘事具有重要意義。它并非取代或與當(dāng)今學(xué)術(shù)界普遍存在的微觀歷史和高度專業(yè)化的敘事競(jìng)爭(zhēng)，而是能夠整合它們，并幫助學(xué)者確定其相對(duì)重要性。例如，德摩斯梯尼和西塞羅的《反腓力辭》（Philippics），盡管通過(guò)高度專業(yè)化的研究，可以讓人們從語(yǔ)言和文學(xué)質(zhì)量方面對(duì)其有更多了解，但學(xué)者只有在對(duì)整個(gè)前現(xiàn)代世界不同政治制度進(jìn)行全面比較研究，以及對(duì)這些制度中保存下來(lái)的修辭傳統(tǒng)證據(jù)、對(duì)權(quán)威人物的批評(píng)及對(duì)異議的行使與允許程度進(jìn)行深入考察后，才能真正凸顯這些文本的獨(dú)特性。其次，盡管所有思想本質(zhì)上都是特定文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，并可以在其歷史語(yǔ)境中進(jìn)行研究，但它們也訴諸人類的理性和人性。例如，賀拉斯（Quintus Horatius Flaccus）、穆太奈比（Abū at-Tayyib al-Mutanabbī）和杜甫的抒情詩(shī)是一種藝術(shù)，具有啟發(fā)和教育的潛力，應(yīng)被全人類欣賞。

超越歐洲中心論拓展古典學(xué)視野

在重新審視古典傳統(tǒng)與人類文明關(guān)系中，赫曼斯的觀點(diǎn)為我們提供了一個(gè)全新的視角。 他將西方文明的敘事框架定義為一種不早于19世紀(jì)90年代的歷史建構(gòu)，并選擇性地構(gòu)建了一條從古希臘經(jīng)羅馬到拉丁化中世紀(jì)及早期現(xiàn)代歐洲的知識(shí)譜系，進(jìn)而將古典傳統(tǒng)塑造為20世紀(jì)北大西洋現(xiàn)狀的支柱。 赫曼斯認(rèn)為，這一敘事往往忽略了北非、西亞、中亞、拜占庭、阿拉伯世界對(duì)古希臘羅馬時(shí)代文本的接受。

這種歐洲中心主義觀念不僅在學(xué)術(shù)研究中有所體現(xiàn)，還滲透到了歐美國(guó)家的基礎(chǔ)教育當(dāng)中。加拿大新布倫瑞克大學(xué)古典學(xué)專業(yè)副教授馬修·西爾斯（Matthew Sears）發(fā)現(xiàn)，盡管加拿大阿爾伯塔省從幼兒園到6年級(jí)（K-6）的課程設(shè)置對(duì)非洲、中國(guó)等非西方國(guó)家和地區(qū)有所提及，但僅停留在表面。例如，課程僅選取北非羅馬帝國(guó)疆域內(nèi)的部分文化元素，將其作為非洲大陸文化的代表。課程對(duì)中國(guó)文化的介紹則主要通過(guò)馬可·波羅的旅行視角，將其簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的來(lái)源。西爾斯批判了上述現(xiàn)象，并指出古希臘羅馬思想并非唯一的古典思想體系，也非孤立發(fā)展而成，更非毫無(wú)爭(zhēng)議地被實(shí)踐，也未通過(guò)直線式路徑傳承至當(dāng)代人的手中。“當(dāng)代古典學(xué)家深知這一點(diǎn)，并努力改革學(xué)科以反映最新研究成果，正視古典學(xué)在學(xué)術(shù)界的歷史遺留問(wèn)題。與此同時(shí)，當(dāng)代學(xué)術(shù)界也在重新審視其他學(xué)科與世界觀的重要性，這并非為了取代古希臘與羅馬研究，而是將其置于人類理解自身與世界方式的豐富多樣性中。”西爾斯說(shuō)道。

“在研究古典世界時(shí)，我們必須保持批判性思維，避免將古典文本視為理想化的范式。”托瑪重申，“古典學(xué)研究常被后續(xù)意識(shí)形態(tài)所扭曲，從而強(qiáng)化文化優(yōu)越性、歐洲中心主義或過(guò)去與現(xiàn)在之間無(wú)縫延續(xù)的神話。為拆解這些神話，研究者需以批判性視角審視古典文本與歷史敘事，承認(rèn)其復(fù)雜性、矛盾性以及可能被忽視的視角”。

西爾斯在《“古典學(xué)”與“西方文明”的問(wèn)題》一文中提出，近年來(lái)，古典學(xué)家越發(fā)重視該領(lǐng)域在歐洲與北美學(xué)術(shù)界所具有的特權(quán)地位，以及其中根深蒂固的種族主義與偏見(jiàn)問(wèn)題。18世紀(jì)德國(guó)與19世紀(jì)英國(guó)的學(xué)科奠基者將希臘人與羅馬人塑造為種族優(yōu)越的象征，這一觀念在極端情況下甚至為種族政策提供了理論依據(jù)。即便在較為溫和的表述中，“classics”這一名稱本身也暗示了希臘與羅馬文化具有獨(dú)特性、影響力與研究?jī)r(jià)值。

西爾斯觀察到，近年來(lái)，古典學(xué)界正在重新審視“希臘奇跡”（Greek Miracle）這一概念，即希臘人在藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)與政治等領(lǐng)域突然涌現(xiàn)出的革命性思想。過(guò)去，學(xué)術(shù)界曾認(rèn)為古羅馬憑借其軍事力量確保了這些思想的延續(xù)，但如今這一觀念已被證明是站不住腳的。例如，希臘自然哲學(xué)（現(xiàn)代科學(xué)的雛形）在小亞細(xì)亞希臘城邦的興起，很大程度上得益于該地區(qū)希臘人與近東各民族（如呂底亞人與巴比倫人）的文化交融。當(dāng)前，學(xué)者們正在重新評(píng)估史料，還原古羅馬與其他民族之間的真實(shí)互動(dòng)，承認(rèn)這些民族具有獨(dú)立的思想與能動(dòng)性，而非僅僅是羅馬文化的被動(dòng)接受者。

中希攜手打造古典學(xué)研究新范式

為打破古典傳統(tǒng)僅屬西方的固有認(rèn)知，充分認(rèn)可古代世界各地均存在基礎(chǔ)性文本、哲學(xué)與文化，托瑪主張古典學(xué)研究應(yīng)拓展視野至其他古代文明，鼓勵(lì)學(xué)者開(kāi)展更豐富的比較分析。在此框架下，將古典學(xué)延伸至古代中國(guó)等文明，將實(shí)現(xiàn)學(xué)科的重大轉(zhuǎn)型，推動(dòng)對(duì)古代世界更具包容性與全球性的認(rèn)識(shí)。托瑪舉例說(shuō)，把儒家思想和柏拉圖哲學(xué)對(duì)比研究，可以發(fā)現(xiàn)這兩種思想在治理、倫理和社會(huì)方面既有共同關(guān)注的問(wèn)題，也有各自獨(dú)特的解決辦法。此外，這種更廣泛的視角將促進(jìn)跨學(xué)科合作，匯聚不同背景的學(xué)者共同探索古代文明之間的互動(dòng)以及東西方哲學(xué)的交流。

希臘雅典科學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)部院士、雅典大學(xué)古代史榮休教授科斯塔斯·布拉塞利斯（Kostas Buraselis）對(duì)記者表示，古典學(xué)的擴(kuò)展應(yīng)保持一定選擇性，避免將“古典”與“古代”混為一談，以免造成概念混亂。他認(rèn)為，“古典”一詞無(wú)疑具有評(píng)價(jià)性內(nèi)涵：古代拉丁語(yǔ)中的“clas-sicus”指的就是第一流的文學(xué)作品，即值得后世學(xué)習(xí)和模仿的范例。同樣不可否認(rèn)的是，中國(guó)（例如孔子）也產(chǎn)生了很多高水平的思想和作品。因此，不應(yīng)將“古典”泛化為所有古代文化產(chǎn)品。

談及中國(guó)和希臘的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)如何構(gòu)建更強(qiáng)大的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)、開(kāi)創(chuàng)古典學(xué)研究新范式時(shí)，布拉塞利斯表示，對(duì)話是希臘文明和中華文明的基本特質(zhì)之一，是中希兩國(guó)提出更為創(chuàng)新的古典研究方法的基礎(chǔ)。通過(guò)比較研究，能夠培養(yǎng)更深層次文明間的相互欣賞。例如，希臘和中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中都表現(xiàn)出文化融合的特征，這是一個(gè)極佳的比較焦點(diǎn)，這樣就可以從多個(gè)極具吸引力的視角來(lái)探討兩大古老文明的燦爛成就。