劍橋英國盎格魯

-撒克遜時期的

馬利亞研究

一本難得一見的

有關(guān)圣母馬利亞文化的

研究之作

本書是“十四五”時期國家重點出版物出版專項規(guī)劃項目之一。

中世紀研究權(quán)威專家代表作，首創(chuàng)性地考察了圣母馬利亞文化在中世紀早期的發(fā)端與繁盛，并探究了其背后的歷史、宗教、社會原因。

PART 01

CONTENTS

本書梳理了從7世紀至諾曼征服時期的史料，尤其聚焦始于 10 世紀中期的本篤會改革，翔實而可信地呈現(xiàn)了圣母馬利亞文化及相關(guān)教義從早期教會直至加洛林王朝時期的發(fā)展。克萊頓教授見前人所未見，通過對盎格魯-撒克遜人諸多節(jié)慶、禮儀、禱文、修道院習俗、散文與韻文文學作品的研究，首創(chuàng)性地考察了圣母馬利亞文化在中世紀早期的發(fā)端與繁盛，并探究了其背后的歷史、宗教、社會原因。

PART 02

AUTHOR &TRANSLATOR

作者簡介

[英]瑪麗 ? 克萊頓Mary Clayton

1954 年出生于愛爾蘭科克市。先后就讀于科克大學學院、牛津大學、慕尼黑大學。1982年獲得都柏林大學學院講師職位，1998 年晉升為古英語和中古英語教授。擔任 《盎格魯一撒克遜時期的英格蘭研究》期刊顧問委員會委員、國際盎格魯一撒克遜研究會主席。她的著作包括：《英國盎格魯一撒克遜時期的馬利亞偽經(jīng)福音書》(The Apocryphal Gospels of Mary in Anglo-Saron England, 1998）、《兩個艾爾弗里克文本：“十二種惡習”以及“惡行與美德”》(Two Alfric Texts:"The Twelve Abuses"and "The Vices and Virtues”,2013)《古英語詩歌集：基督及其圣徒》 (old English Poems of Christ and His Saints, 2013)、《古英語圣徒傳》 (Old English Lives of Saints, 2019)等。

譯者簡介

楊開泛

溫州大學副教授，碩士生導師，華東師范大學英語語言文學博士，美國康奈爾大學英文系和中世紀研究中心訪問學者，國際中世紀早期英國研究會會員，研究領(lǐng)域涉及中世紀研究、文學與時間、文學與瘟疫、概念史研究、文本解讀理論等。

PART 03

CATALOGUE

目錄

致謝 i

縮略語列表 i

第一章引言 1

第二章圣母的節(jié)日： 起源與發(fā)展 32

第三章禮儀中的圣母崇拜 67

第四章獻給馬利亞的私人祈禱 114

第五章盎格魯撒克遜時期的馬利亞奉獻、遺物與朝圣 154

第六章盎格魯撒克遜藝術(shù)中的圣母 182

第七章古英語詩歌中的圣母馬利亞 233

第八章古英語散文中的圣母馬利亞 276

第九章結(jié)論 347

參考文獻 357

PART 04

DIGEST

第二章

圣母的節(jié)日：起源與發(fā)展

到了盎格魯撒克遜晚期，英格蘭慶祝的圣母節(jié)日有五個，包括圣母凈洗、天使報喜、圣母升天、圣母出生、獻耶穌于圣殿以及圣母懷孕，數(shù)量之多表明馬利亞得到了超越其他圣徒的榮耀。但是這些節(jié)日的起源都不是英格蘭，因此在進一步討論英格蘭文獻證據(jù)之前，有必要從6世紀至7世紀宗教儀式發(fā)展的語境考察馬利亞節(jié)日在羅馬及其他地方產(chǎn)生的背景。

馬利亞節(jié)日的歷史背景

在基督教教會歷史上，馬利亞節(jié)日是相對比較晚的產(chǎn)物。早期教會首先慶?；绞茈y（Christs Passion）和圣靈降臨在使徒們身上（也稱為五旬節(jié)）（the descent of the Holy Ghost on the apostles），之后開始慶祝殉道者死亡日，但卻沒有慶祝耶穌誕生日。最晚在3世紀初，基督教沒有為耶穌誕生預留節(jié)日這樣一個傳統(tǒng)受到質(zhì)疑。

到了336年，如羅馬的《殉道者去世》（Depositio martyrum）記載，

羅馬開始在12月25日這一天慶祝耶穌誕生；在東方正統(tǒng)教會里，耶穌誕生是在埃及日歷中的冬至日至1月6日。現(xiàn)存最早的圣誕日布道文可以追溯到約383年米萊維斯的奧普塔圖斯（Optatus of Milevis）的布道文。

早期圣誕節(jié)布道文涉及天使報喜、耶穌誕生、切禮（Circumcision）、圣母凈洗，以及賢士朝拜的故事，這些故事來自馬太和路加的福音書，廣為人知。這種文本中最頻繁的主題是耶穌的雙重出生（永恒出生和現(xiàn)世出生），而對耶穌現(xiàn)世出生的關(guān)注就自然引發(fā)對馬利亞童貞母性及其在救贖計劃中所起作用的贊揚。

12月25日過后8天的1月1日被當作節(jié)日慶祝，紀念耶穌的切禮和凈洗禮，因為《路加福音》中記載耶穌是出生8天之后舉行切禮儀式（《路加福音》第2章第21節(jié)）。到了4世紀，圣母凈洗已經(jīng)成為一個獨立節(jié)日，并根據(jù)摩西律法中女性生育男嬰40天之后要進行凈洗（《利未記》第12章第1—4節(jié)）的規(guī)定，在耶穌出生40天之后慶祝。圣母凈洗節(jié)首先出現(xiàn)在東方正統(tǒng)教會，每年2月14日，也就是1月6日東方正統(tǒng)教會圣誕節(jié)過后40天。這似乎也引發(fā)基督教世界以類似的方式慶祝圣母凈洗，他們在2月2日慶祝這個節(jié)日，也就是西方圣誕節(jié)12月25日過后40天。這樣一來，1月1日的這個節(jié)日就只有一個主題——耶穌的切禮。但是在羅馬和西方的教會里，圣母凈洗節(jié)始于7世紀從拜占庭引入。而其他地方，到了5世紀，大家普遍采用西方教會的做法，將圣誕節(jié)定在12月25日，這也產(chǎn)生了系列節(jié)日： 圣誕節(jié)、耶穌切禮節(jié)（1月1日）、主顯節(jié)（1月6日）和圣母凈洗節(jié)（2月2日）。542年，查士丁尼（Justinian）將2月2日圣母凈洗節(jié)這一習俗介紹到拜占庭，并稱其為“相會日”（Hypapante），意為耶穌與西米恩的相會。盡管這個節(jié)日的起名比較晚，但馬利亞凈洗的起源表明這是一個基督節(jié)日，初衷是將復雜的圣誕節(jié)分為小的節(jié)日。在拜占庭，這個節(jié)日后來就成了西米恩的節(jié)日。

據(jù)考證，單獨慶祝馬利亞節(jié)日是在5世紀，與圣誕節(jié)系列節(jié)日緊密相關(guān)，可能是在431年以弗所宗教會議召開之前就開始。似乎可以確定的是，

在聶斯托里之前的普羅克勒斯（Proclus）所做的布道就是為圣母節(jié)，并引發(fā)了有關(guān)圣母節(jié)的爭端，也導致了后來以弗所會議的召開。維爾赫（Vailhe）引證說明這個節(jié)日就是3月25日的天使報喜（the Annunciation），

但是朱吉（Jugie）認為，這兩個節(jié)日的對象雖然幾乎一致，但圣母節(jié)慶祝日期不固定，通常是在圣誕節(jié)前一段時間內(nèi)，有可能是圣誕節(jié)前一個周日，成為當時發(fā)展的耶穌誕生禮拜季的一部分。圣母節(jié)慶祝的對象是馬利亞的神圣母性，尤其是馬利亞的童貞懷孕（virginal conception）。

君士坦丁堡、巴勒斯坦、敘利亞、小亞細亞、埃及和高盧都有慶祝這個節(jié)日，起源有可能和修建拿撒勒的巴西利卡大教堂有關(guān)。如果圣誕節(jié)確定是在12月25日，那么3月25日慶祝馬利亞童貞懷孕就毫無疑問。但問題是耶穌誕生的時間存在差異，因此這個節(jié)日的確立就延后了。大約530年，拜占庭帝國中馬利亞懷上耶穌的節(jié)日改到3月25日。

7、8世紀，東方教會又確立了另外四個馬利亞節(jié)日。約從450年開始，耶路撒冷確立8月15日作為紀念馬利亞的節(jié)日，

約在600年，拜占庭皇帝莫里斯（Maurice）選定這個日期在他的帝國內(nèi)紀念馬利亞的死亡和升天。馬利亞出生的節(jié)日可能確立于7世紀上半葉。

希臘從7世紀末開始慶祝馬利亞獻耶穌于圣殿的節(jié)日，耶路撒冷則是從5世紀開始的。

12月9日作為圣母懷孕日則是在8世紀開始確立的。

這個節(jié)日一開始是為了紀念向約阿希姆和安娜宣布馬利亞懷孕，這在偽經(jīng)《雅各原始福音書》中有記載，但偽經(jīng)也記載不能生育的夫婦神奇懷孕和馬利亞被動懷孕（passive conception）的故事。這四個新的東方教會節(jié)日背后的理念起源于偽經(jīng)對于馬利亞出生和死亡的敘述，其中的三個節(jié)日（圣母升天、圣母出生、圣母懷孕）與耶穌的三個節(jié)日相對應。

大量證據(jù)表明，西方教會在緊挨著圣誕節(jié)前的時間里慶祝馬利亞節(jié)。米蘭和拉文納（Ravennan）的教會是在圣誕節(jié)前一個周日慶祝馬利亞節(jié)，

656年托利多會（the Council of Toledo）發(fā)布教令，將西班牙的馬利亞節(jié)固定在12月18日。

此前，西班牙的馬利亞節(jié)日期不固定，很可能是在圣誕節(jié)前一個周日，但是托利多會對此很不樂意。西班牙的主教們似乎知道拜占庭的馬利亞節(jié)在3月25日，也承認在這個時間慶祝馬利亞童貞懷疑在邏輯上說得通，但是他們拒絕在這一天慶祝，因為3月25日通常是處于大齋節(jié)期間或是復活節(jié)慶?；顒悠陂g，而西方教會沒有在此期間紀念圣徒的傳統(tǒng)。圣誕節(jié)前一個周日的時間不固定，這也可以在兩份早期的修道院法令中得到證實（一份來自8世紀后半葉，編號XV，另一份來自8世紀末，編號XVII），這個節(jié)日通常被稱為“圣母懷孕日”（Conceptio Sanctae Mariae）。

這里的“懷孕”用的是主動而非被動意義，是指馬利亞懷上耶穌，而不是安娜懷上馬利亞，這個節(jié)日與拜占庭的圣母馬利亞被動受孕日（the passive conception of Mary）沒有關(guān)系，通常命名為“圣安娜的受孕日”（Conceptio Sanctae Annae）。

羅馬教廷不在基督降臨節(jié)期間慶祝馬利亞的節(jié)日，而是把1月1日作為馬利亞節(jié)，這一情況至少延續(xù)到6世紀末。

馬利亞節(jié)的彌撒可能創(chuàng)作于560年到590年間。

該彌撒的羅馬祈禱文后來似乎還被用于1月18日的加利坎（Gallican）馬利亞節(jié)。

圖爾的格列高利提到過這個節(jié)日，可見加利坎的馬利亞節(jié)日最遲是從6世紀開始的。圣格里高利一世（Gregory the Great）擔任羅馬教皇期間（590—604年），在教皇禮拜儀式上，不再慶祝1月1日的羅馬馬利亞節(jié)日，取而代之的是主的八日慶典彌撒（Missa in octabas domini）。盡管如此，在羅馬主要的古老教堂的銘文（tituli）里，這個節(jié)日一直保留下來，直到11世紀中葉拜占庭的圣母升天節(jié)和天使報喜節(jié)被介紹到西方。1月1日的祈禱文重新用于這兩個新節(jié)日的慶祝，還增加了一個專門為圣誕節(jié)八日慶典創(chuàng)作的彌撒，其中馬利亞的角色并不顯著。

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