近日，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、曾子研究所所長(zhǎng)曾振宇先生新書《思想的歷史》付梓。本書是一部系統(tǒng)梳理中國(guó)傳統(tǒng)思想脈絡(luò)的學(xué)術(shù)力作，全書以學(xué)派傳承與思想嬗變?yōu)檩S心，分八章深入剖析先秦至明清思想史上的關(guān)鍵命題，共計(jì)四十余萬(wàn)字，由商務(wù)印書館出版。

本書首章聚焦孔子"仁學(xué)"的不可言說(shuō)性與曾子"孝道"的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，揭示從"孝本"到"仁本"的哲學(xué)轉(zhuǎn)向；第二章通過竹簡(jiǎn)文獻(xiàn)考證道家氣論源流，重新詮釋老莊道論的生命境界與人文關(guān)懷；后續(xù)章節(jié)既呈現(xiàn)孟子荀子人性論的內(nèi)在張力，又考辨墨法兩家"天本論"向"義本論"的演進(jìn)軌跡。最終以嚴(yán)復(fù)西化思想的碰撞收束全書。

曾振宇教授運(yùn)用文獻(xiàn)考據(jù)與哲學(xué)詮釋雙重方法，在學(xué)派比較中勾勒思想史演進(jìn)規(guī)律，尤其注重發(fā)掘觀念范式轉(zhuǎn)換的思想史意義，展現(xiàn)了傳統(tǒng)智慧回應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的深層可能。

目錄

序言

第一章 孔子與曾子

一、從“仁者安仁”到“仁以為己任”

（一） 仁具有不可言說(shuō)性

（二）“仁者安仁”：孔子之“仁”是人內(nèi)在普遍本質(zhì)

（三）“仁以為己任”：曾子對(duì)孔子仁學(xué)的繼承與開顯

余論

二、以愛釋孝：曾子對(duì)孔子孝道的賡續(xù)與發(fā)明

（一）從敬到愛：孝行道德基礎(chǔ)的嬗變

（二）從“事父母幾諫”到“以正致諫”

三、道路之爭(zhēng)：先秦儒家從“孝本論”到“仁本論”的轉(zhuǎn)向

（一）天經(jīng)地義：《孝經(jīng)》“孝本論”的理論建構(gòu)

（二）“飽乎仁義”：孟子“仁本論”的哲學(xué)意義

第二章 老子與莊子

一、“氣是自生”：竹書《恒先》的思想史意義

（一）從“氣是自生”考證《恒先》在古代氣學(xué)史上之地位

（二）從“濁氣生地，清氣生天”考證《恒先》與道家思想之關(guān)系

（三）從道、氣關(guān)系推論《恒先》學(xué)派屬性與寫作年代

二、“道在瓦甓”：老子道論的多種面向

（一）“道”是實(shí)體性存在？

（二）“道”蘊(yùn)涵精神屬性？

（三）道是價(jià)值本源

（四）道是生命理想境界

（五）《老子》道論內(nèi)在邏輯缺陷的彌補(bǔ)

三、“振于無(wú)竟”：莊子道論特點(diǎn)及其人文關(guān)懷

（一）“道無(wú)終始”：生命逍遙的理論根基

（二）“獨(dú)與天地精神往來(lái)”：“得道”、“體道”與逍遙

（三）“道”之“德”：逍遙自由的人性論根基

第三章 孟子與荀子

一、“只是要正人心”：孟子人性論的奧秘

（一）“君子所性”：孟子旨在論證“人性”有善端

（二）“從其小體為小人”：孟子并未否定“人性”有惡端

二、“性質(zhì)美”：荀子人性論再認(rèn)識(shí)

（一）“先仁而后禮”：仁是禮之“天地精神”

（二）“向高度提”：道德形上學(xué)視域下的仁與人性

第四章 墨家與法家商鞅

一、竹簡(jiǎn)《鬼神之明》與墨家關(guān)系考辨

（一）“鬼神”觀念考

（二）“賞善罰暴”考

二、墨家從“尚天”到“貴義”的轉(zhuǎn)向

（一）“尚同于天”：前期墨家“天本論”的建構(gòu)

（二）“貴義”：后期墨家“義本論”的建構(gòu)

三、商鞅：一位被深度誤解的思想家

（一）“至德復(fù)立”：商鞅并未否定倫理道德正當(dāng)性

（二）“比德于殷、周”：商鞅的社會(huì)理想愿景

第五章 董仲舒與漢代儒學(xué)

一、民心即天命：董仲舒政治哲學(xué)評(píng)議

（一）民心即天命

（二）“屈君而伸天”：君權(quán)必須制約

二、“人道義”：董仲舒以義論孝

（一）從宇宙論論證孝存在正當(dāng)性

（二）“人道義”：“義”是孝行的道德基礎(chǔ)

（三）“一準(zhǔn)乎禮”：儒家孝道對(duì)中國(guó)古代法律之影響

第六章 程頤、朱熹與理學(xué)

一、“善便有一個(gè)元底意思”：程伊川“天理”思想的哲學(xué)指向

（一）理氣關(guān)系：“理無(wú)形”與“離了陰陽(yáng)更無(wú)道”

（二）天理“元善”：仁善源于天理至善

二、“在理上看”和“在物上看”：朱子論理與氣

（一）“在理上看”：形而上的維度

（二）“在物上看”：理氣合一

三、“理不外乎氣”：陳淳對(duì)朱熹思想的繼承與發(fā)明

（一）“理氣合一”

（二）“五常一體”

四、“理氣一物”：羅欽順對(duì)程朱哲學(xué)“接著講”

（一）“錯(cuò)看”：從“理一分殊”到“氣一分殊”

（二）“發(fā)明”：從“性即理”到“性即氣”

第七章 陸九淵、王陽(yáng)明與心學(xué)

一、“須大做一個(gè)人”：陸象山的心學(xué)底色及其擴(kuò)展

（一）從“仁者安仁”到“惻隱之心，仁之端也”

（二）“斯人千古不磨心”

（三）“須大做一個(gè)人”：仁是自然權(quán)利

二、“須是有個(gè)深愛做根”：王陽(yáng)明孝論的人文價(jià)值

（一）“見父自然知孝”：以孝詮釋良知普遍必然性

（二）以知行合一范導(dǎo)“如何行孝”

（三）“恥其不能致得自己良知”：恥是喚醒良知的情感裝置

第八章 張載與氣學(xué)

一、“托神道以設(shè)教”：李淳風(fēng)“氣占”考論

（一）“氣占”判斷吉兇的依據(jù)和原則

（三）李淳風(fēng)《乙巳占》對(duì)氣占思想的發(fā)展

（三）“驗(yàn)人事之是非，托神道以設(shè)教”

二、本體主體化：張載氣學(xué)特點(diǎn)及其人文關(guān)懷

（一）理氣合一：太虛是氣與神的統(tǒng)一

（二）“虛者仁之原”：太虛創(chuàng)造意義世界

三、響應(yīng)西方：嚴(yán)復(fù)與中國(guó)古代氣學(xué)的“西化”

（一）“所恨中國(guó)文字，經(jīng)詞章家遣用敗壞，多含混閃爍之詞”

（二）反向格義：嚴(yán)復(fù)對(duì)“氣”概念的顛覆與重構(gòu)