佛教既認(rèn)為根（眼、耳等）境（色、聲等）相合，才有識(shí)的發(fā)生，如何又說萬法唯識(shí)呢？

唯識(shí)家認(rèn)為我們眼識(shí)所見的色，耳識(shí)所聽的聲，鼻識(shí)所嗅的香，舌識(shí)所嘗的味，身識(shí)所觸的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)等，都不是事物的本身，而是五識(shí)依著五根托外界事物為“本質(zhì)”而變起的“影像”。所以識(shí)有兩種功能：一種就是能夠變起影像的功能，叫做“相分”；一種是能夠了別影像的功能，叫做“見分”。我們的一切知覺無非是自己識(shí)上的見分對(duì)相分的了別而已。

這種說法，只能說明我們主觀對(duì)客觀世界的反映，并不能說明唯識(shí)的道理，因?yàn)檎瘴ㄗR(shí)家的說法，也必須先有外界事物才有相分，有了相分，才有見分，換句話說，仍然是根境相合才有識(shí)的發(fā)生，根與境都是離開識(shí)而存在的，倒是識(shí)不能離開根境而存在。

唯識(shí)家主張六識(shí)之外，還有兩個(gè)識(shí)——第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)。末那意譯為“意”，是第六意識(shí)所依之根，它有一個(gè)單純的作用，就是恒常不斷地執(zhí)持“我”的思想。由于“我”的思想，人們?cè)诮佑|外界事物時(shí)，便有愛憎、好壞、是非、彼此種種意識(shí)活動(dòng)。阿賴耶意譯為“藏識(shí)”，它能保藏一切事物的“種子”不使失壞。“種子”在這里是一個(gè)借用的名詞，它的實(shí)際意義是能力，或者是潛勢(shì)力。阿賴耶藏的種子有兩類：一是名言種子，“名言”用現(xiàn)代語說，就是概念。我們前七識(shí)所見聞?dòng)X知的東西留著印跡于阿賴耶識(shí)上面，用唯識(shí)家的術(shù)語，這叫做“薰習(xí)”，好像用香薰衣服，衣服便留著香氣那樣。薰習(xí)所成的便是作為潛勢(shì)力而存在的種子。二是業(yè)種子，就是我們的意識(shí)所造的善業(yè)、惡業(yè)熏在阿賴耶識(shí)上的種子。由阿賴耶所藏的二類種子變起現(xiàn)在的五官（根身），外界（器界）以及現(xiàn)起前七識(shí)（所以根身、器界都是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)，它們是阿賴耶的相分）。這身心宇宙的變起，叫做“現(xiàn)行”（現(xiàn)在的活動(dòng)）。于是再由現(xiàn)行薰習(xí)名言種子和業(yè)種子而有未來的身心宇宙的變現(xiàn)。這就是瑜伽系的“阿賴耶緣起論”。

——《佛教常識(shí)答問》趙樸初

出版社：北京出版社

ISBN: 9787200135602