靈顯真人花錢效果一 胡堅藏品榜題“二郎”花錢 泉水閣藏品

為了更好地考察二郎神稱號的歷史演變軌跡，我們以下就二郎神在宋元時期的稱呼演變作一個簡單梳理，上括五代，下涉明季，但是以宋元為主。二郎神的稱呼十分繁雜，既有官方的敕封，也有社會層面的正稱，還有俗稱、昵稱、簡稱。

五代時期

1、《宋會要緝稿》李冰封大安王，應圣靈感王。二郎神川人號護國靈應王

《宋會要輯稿 禮二0》諸祠廟條 ：宋太祖乾德三年平蜀，詔增飾導江縣應圣靈感王李冰廟。開寶五年廟成。七年，改號廣濟王廣濟王：原無，據《文獻通考》卷九0補。歲一祀。

廟旁有顯靈王廟，蓋丹景山神，詔去其偽號。真宗大中祥符三年，詔本軍判官專掌施物，廟宇隳壞，即以修飾。冰，秦孝文王時為蜀郡守，自汶山壅江〔作〕堋，穿郫江下流，以行舟舡；又灌溉三郡，廣開稻田；作石犀、石人，以厭水怪。歷代以來，蜀人德之，饗祀不絕。偽蜀封大安王，孟昶又號應圣靈感王。仁宗嘉佑八年，封靈應侯，神即冰次子，川人號護國靈應王。

2、宋代張唐英（1029—1071）《蜀禱杌》 灌口神

宋代張唐英（1029—1071）在《蜀禱杌》中，就述及五代前后蜀之兩后主，俱喜作灌口二郎之像，且川民祭祀灌口二郎規模可觀。

”十五年六月朔宴，教坊俳優作《灌口神隊》，二龍戰斗之象，須臾天地昏暗，大雨雹。明日，灌口奏：“岷江大漲，鎖塞龍處，鐵柱頻撼“。

”（乾德）二年，八月，（王）衍北巡，以宰相王鍇判六軍諸衛事。旌旗戈甲，百里不絕。衍戎裝，被金甲，珠帽、錦袖，執弓、挾矢。百姓望之，謂如‘灌口神’。

那么，五代時期，二郎神的“護國靈應王”，到底是蜀主所敕封，還是民間的俗稱呢？從《宋會要輯稿》的表述看，對李冰的大安王、應圣靈感王，都是使用的“封”字，也就是朝廷敕封，而對二郎神的“護國靈應王”，用的卻是川人號為某某王，則似乎存在兩者的差別，大致來看，李冰的王爵，當是五代政權官方所敕封，而二郎神的王號，則或是民間俗稱。

從唐代依然沒有明確事跡記載的二郎神，只有脆弱的曲牌名，到北宋名動京城，護國安邦，得封王侯、真人，在兩宋成為朱熹所謂的“割據”了兩川的動輒殺羊數萬進行祭賽的具有廣泛社會共識的大神。五代時期確是一個轉折的要害。

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北宋時期

官方敕封

1、北宋太祖開寶七年（974） 李冰”改號廣濟王，歲一祀”，而助父除水患的李冰次子二郎神在同一年被削去王號。據《宋會要緝稿》記載，“開寶七年命去王號，至是軍民上言，神嘗贊助其父除水患，故有是命”。

2、北宋仁宗嘉祐八年（1063），詔永康軍廣濟王廟郎君神特封靈惠侯。二郎神重新獲得神號，爵位為侯爵。

4、北宋哲宗元祐二年（1087）二郎神由“靈惠侯”被封“靈惠應感公”。起因因“近年京中人民，春夏間多疫疾，于靈惠侯請水，往往痊安，奉圣旨云云“。開始內降劄子本擬封二郎神為“靈惠應感真君”。但七月六日，三省同進呈奉圣旨靈惠侯特封為靈惠應感公“，可見，最后沒封成真君，最后在七月六日特封的“靈惠應感公”。

5、北宋徽宗崇寧二年（1103）時因護佑戰勝西夏，以此功從“靈惠應感公”加封為“昭惠靈顯王”。李冰自開寶七年封“廣濟王”，到了徽宗大觀二年（1108）降爵為“靈應公”，直到政和三年（1113），李冰才回到王爵，得封“英惠王”。

6、徽宗政和八年（1118），宋徽宗將二郎神“昭惠靈顯王”改為“昭惠靈顯真人”。宣和三年（1121），徽宗封二郎神夫人為“ 章順夫人”，其隨從郭舍人也得封“威濟侯”。

以上條分縷析，參見：《宋會要輯稿 禮二0》諸祠廟條：宋太祖乾德三年平蜀，詔增飾導江縣應圣靈感王李冰廟。開寶五年廟成。七年，改號廣濟王 廣濟王：原無，據《文獻通考》卷九0補。歲一祀。廟旁有顯靈王廟，蓋丹景山神，詔去其偽號。真宗大中祥符三年，詔本軍判官專掌施物，廟宇隳壞，即以修飾。冰，秦孝文王時為蜀郡守，自汶山壅江〔作〕堋，穿郫江下流，以行舟舡；又灌溉三郡，廣開稻田；作石犀、石人，以厭水怪。歷代以來，蜀人德之，饗祀不絕。偽蜀封大安王，孟昶又號應圣靈感王。仁宗嘉佑八年，封靈應侯，神即冰次子，川人號護國靈應王。哲宗元佑二年七月封應感公。

一在隆興府，徽宗崇寧二年加封昭惠靈顯王。大觀二年封靈應公。政和元年十月賜廟額「崇德」。三年二月封英惠王。九月，封其配為章淑夫人。政和八年八月改封昭惠靈顯真人。宣和三年九月，又封其配為章順夫人，廟中郭舍人封威濟侯。高宗紹興二十七年九月，英惠王加封廣佑英惠王。一在漢州，孝宗乾道四年五月加封昭應靈公「靈」，下疑脫一字。