當(dāng)井上有一的一幅單字巨書拍出了150萬(wàn)高價(jià)的時(shí)候，國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界都為之震驚，津門巨匠王學(xué)仲先生更是撰文盛贊井上有一的書法，井上有一不但向世界展示了東方現(xiàn)代書法藝術(shù)的魅力，更是深刻影響了中國(guó)書壇。

日本書法源自中國(guó)，一直以來中國(guó)書壇對(duì)待日本書法都是以師自居，然而當(dāng)井上有一的作品在中國(guó)展出后，國(guó)內(nèi)書壇深刻的感受到了日本書法的震撼力，其中的一些優(yōu)點(diǎn)是非常值得我們思考和學(xué)習(xí)。

中國(guó)和日本雖為近鄰，但是日本書法始終遠(yuǎn)離中國(guó)正宗，在結(jié)合其本土文化后，形成了自己獨(dú)有的書法藝術(shù)，已經(jīng)不再是我們的學(xué)生，完全可以與中國(guó)書家坐而論道了。

日本近現(xiàn)代書法最大的特點(diǎn)就是藝術(shù)感染力強(qiáng)，這源于日本更早的開放，更早的引進(jìn)藝術(shù)理念，日本的近現(xiàn)代藝術(shù)是享譽(yù)世界的，就連國(guó)內(nèi)的頂級(jí)藝術(shù)展館都要請(qǐng)日本藝術(shù)家進(jìn)行設(shè)計(jì)。

日本國(guó)家整體藝術(shù)水平的高度，對(duì)書法發(fā)展的影響巨大，加上日本非常獨(dú)特的文化思想，讓日本現(xiàn)代書法總能呈現(xiàn)出耐人尋味的哲思，比如井上有一的“貧”字系列作品，每一幅都是由巨大的“貧”字構(gòu)成，但是每一幅都會(huì)給人不同的震撼。

國(guó)內(nèi)書法的藝術(shù)構(gòu)思才剛剛起步，其中也是受到日本現(xiàn)代書法的部分影響，現(xiàn)狀是卻舉步維艱，民眾和個(gè)別書家的保守思想，肆意批判和撻伐創(chuàng)新書法，營(yíng)造出當(dāng)今書壇“丑書”橫行的假象。

究其根源在于國(guó)內(nèi)對(duì)藝術(shù)的漠視，當(dāng)下還有很多人認(rèn)為藝術(shù)不如技術(shù)，甚至持藝術(shù)無用論，并且缺乏包容，這種惡劣的藝術(shù)認(rèn)知大環(huán)境，讓當(dāng)今國(guó)內(nèi)藝術(shù)界都飽受爭(zhēng)議。

其次，日本近現(xiàn)代書法對(duì)漢字的重構(gòu)更為大膽，漢字雖然也是日本文化的重要組成部分，但是日本對(duì)于漢字的敬畏也許并沒有中國(guó)人濃烈，他們可以更為大膽的對(duì)漢字進(jìn)行變形改造。

比如井上有一最著名的一幅字“愛”，居然只寫了上半部分，下半部分缺失，這種寫法如果放在中國(guó)肯定不會(huì)被接受。

這種對(duì)文字的大膽改造賦予了書法藝術(shù)更為開放性的創(chuàng)作想象力，同時(shí)也賦予書法作品更為深刻的文化內(nèi)涵，文字是書法的主要載體，但也是書法藝術(shù)表現(xiàn)的工具，現(xiàn)代書法強(qiáng)調(diào)的是文化注入，要引發(fā)觀者的獨(dú)特思考，對(duì)文字的使用不應(yīng)太過拘謹(jǐn)。

第三，日本更為注重原創(chuàng)的理念也對(duì)書法創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響，曾流傳日本音樂養(yǎng)活了大半個(gè)中國(guó)樂壇，就是日本尊重原創(chuàng)的真實(shí)寫照。

這種對(duì)原創(chuàng)的尊重，促使日本人對(duì)待書法更注重創(chuàng)作而非臨習(xí)，井上有一臨寫的《顏家廟碑》如果放在中國(guó)肯定是不過關(guān)的，但是就是這種基礎(chǔ)卻能夠創(chuàng)作出令國(guó)內(nèi)書家震撼的作品。

常看到很多日本人公開展示自己的書法作品，其中很多都停留在初學(xué)階段，但是他們就是敢寫敢曬，這與中國(guó)書法學(xué)習(xí)模式是截然不同的，國(guó)人即便臨帖幾十年可能也不敢棄帖創(chuàng)作，始終在追求心目當(dāng)中的繼承到位，而忽視了個(gè)性塑造，從根本上偏離了書法學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

崇尚藝術(shù)展現(xiàn)力和尊重原創(chuàng)這兩條藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，在中國(guó)卻難以成為主流聲音，這就是造成中日藝術(shù)成就差距巨大的原因。

我們的很多藝術(shù)家都以西方藝術(shù)在世界揚(yáng)名，但是日本卻多次用東方藝術(shù)征服世界，如果我們還不覺醒，那么日本必然取代中國(guó)成為東方藝術(shù)的代表。

現(xiàn)在日本的一些文化符號(hào)已經(jīng)深刻影響了世界，甚至影響了中國(guó)，比如所謂的武士精神，已經(jīng)成為正直、勇敢、堅(jiān)韌的代名詞，而武士刀則是武士精神的代表，很多中國(guó)影視劇也用武士刀來彰顯角色的正直勇敢，這種文化侵蝕源于國(guó)人過于保守和封閉，以及嚴(yán)重的文化自卑心理。

國(guó)人總是將溢美之詞留給古人，用苛刻謾罵對(duì)待今人，將羨慕的眼光看向外邊，留給自己鄙夷的眼神。很多人根本不相信與自己同時(shí)代的國(guó)人會(huì)出現(xiàn)頂級(jí)大師。這種極度自卑的心態(tài)，讓國(guó)內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)新面臨巨大阻力。

學(xué)習(xí)書法的根本不在于復(fù)刻古人，而在于表達(dá)自己。書法的生存也不在于始終繼承，而在于創(chuàng)新發(fā)展，古人固然聰慧，但是也并非將書法寫盡，藝術(shù)發(fā)展沒有盡頭，書法還有很多尚待挖掘的地方，今人書家都在努力，國(guó)人也應(yīng)該營(yíng)造更寬容的社會(huì)環(huán)境。

日本書法雖然源自中國(guó)，但是已經(jīng)形成了自己的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于這種優(yōu)勢(shì)，我們不應(yīng)該無視或者抵制，始終要保持開放和謙遜的態(tài)度，去學(xué)習(xí)和思考，這才是書法家應(yīng)有的文人風(fēng)范。