人稱“詩佛”的白居易，作為中唐士人，他的身上，兼具儒道的底色，他將三家思想融為一體。他“外以儒行修其身，中以釋道治其心”，既在入世中踐行責(zé)任，又在出世中保持豁達(dá)。這種圓融的生命態(tài)度，正是白居易在生活的磨礪中，慢慢悟出來的。

佛家的思想，破除執(zhí)著，看空生死，消解人們對生死的執(zhí)念；儒家的入世情懷，讓人有責(zé)任感和道德感；而道家的自然哲學(xué)，則為我們指點(diǎn)迷津，學(xué)會超脫。

公元815年，宰相武元衡被暗殺，御史中丞裴度受重傷。當(dāng)時，唐憲宗主張削藩，群臣反對，支持者寥寥無幾。宰相和御史中丞，因?yàn)橹С謶椬谑艿桨岛Γ拙右渍埱髧?yán)懲兇手。權(quán)臣抱怨白居易越俎代庖，于是借口他寫的《新井篇》，言辭浮華，行為有失，沒有孝道，不可被重用。

時盜殺宰相，京師洶洶，居易首上疏，請亟捕賊。權(quán)臣有嫌其出位，怒，俄有言居易母墮井死，而賦《新井篇》言既浮華，行不可用，貶江州司馬。

仗義執(zhí)言的白居易，在四十四那年，被貶為江州司馬。《淮南子》說，蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。

生于幽谷的蘭草，不會因無人欣賞而不吐露芬芳；船在江河行駛，不會因?yàn)闊o人乘坐而停止前進(jìn)；君子遵守道義仗義執(zhí)言，不會因無人理解而改變初衷。古往今來，成大事者，誰又是一帆風(fēng)順的呢？正如屈原所說，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

木秀于林風(fēng)必摧之。太過優(yōu)秀、出眾，本就容易招人嫉妒。少年成名的白居易，文采出眾，才華過人。盛名之下，他也承受了很多無辜的非議。古往今來，莫不如此。

精通音律的嵇康，文采出眾，還是個美男子。他是竹林七賢之一，樂觀開朗，開個打鐵鋪，過得逍遙自在。當(dāng)時，鐘會忌恨嵇康的才華，找到機(jī)會對司馬詔說，嵇康這個人太有才了，恐今后對您不利，不能留著。就因?yàn)殓姇氂械淖锩祦G了性命，廣陵散從此失傳。

前往江州的路上，白居易和元稹《放言》詩五首，寄給遠(yuǎn)方的好友。五年前，元稹被貶江陵，寫下五首《放言》，訴說自己的苦悶心情。如今，白居易竟也有了相同的遭遇，感慨萬分的他，寫了喆這五首蘊(yùn)涵哲理的放言詩。

放言五首·其一
白居易 唐代
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。
但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。

白居易并未因蒙冤被貶，而緘默不言。因直言上書而得罪權(quán)臣的他，倔強(qiáng)、清高，一如當(dāng)初，就像他對于初戀香靈，一樣的的執(zhí)著。這首詩中，他針砭時弊，從多角度探討人性真?zhèn)危瑯O具哲理。

詩的首聯(lián)，開門見山，提出觀點(diǎn)：真?zhèn)巫怨烹y以分辨，尤其作偽者，以假亂真，混淆是非，更讓人無可奈何。頷聯(lián)兩句用了兩個典故。臧生即臧武仲，《左傳》曾有記載。人們都以為武仲，知識淵博，有圣人之才，卻不知他利用自己手中的權(quán)力，掌握的封地，要挾魯君，可見是詐圣之人。

寧子即甯武子，孔子在《論語》中提到，“寧武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。”白居易引用這個典故，告訴我們，寧子懂得審時度勢、韜光養(yǎng)晦。國君無道，寧子便假裝無知，佯愚，不做無謂的犧牲。等待時機(jī)到來，盡心為國效力。

頸聯(lián)兩句，“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠”，通過兩組矛盾意象，"草螢"與"火"、"荷露"與"珠"，引人深思。在草叢中閃亮的螢火蟲，雖然有光，卻不能發(fā)熱；荷葉上的露珠，晶瑩剔透，酷似珍珠的圓潤，卻沒有珍珠的質(zhì)地。

白居易引用這個典故，訴說內(nèi)心的憤懣。世人可悲，只欣賞臧生那樣的假圣人，卻不懂得重視、尊重寧子這樣的真正賢良。

"朝真暮偽"的真?zhèn)巫兓?古往今來"的歷史驗(yàn)證，"燔柴照乘"與"草螢荷露"的明暗對照，這種多角度的思考，更為深刻。

“不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊”。尾聯(lián)兩句，提出真理的終極標(biāo)準(zhǔn)。燔柴作為祭祀圣火，象征絕對真理，照乘明代表價值尺度。白居易似乎是在告訴我們一個道理：真理的判定，需要建立在本體論的基礎(chǔ)上。

只有用燔柴燃燒產(chǎn)生的熊熊火光與草螢之光對比，用珍珠的光芒與露珠對比，才能發(fā)現(xiàn)何為真，何為偽？詩人用反問來突出內(nèi)心的憤怒與不滿：真相就在面前，卻看不清，就好比一個人連燔柴之火光，珍珠之璀璨都視而不見，那么當(dāng)權(quán)者堅(jiān)持的真?zhèn)芜€有什么意義？

白居易連用五個反問句，含蓄中不失氣勢，和他以往的詩詞風(fēng)格大不相同。詩中大量用典、大膽比喻，層層遞進(jìn)，讀來讓人感覺茅塞頓開、酣暢淋漓。

前往江州的路上，風(fēng)光旖旎。秀麗的風(fēng)景，給了白居易短暫的安心，也讓他的心漸漸平靜。他的好朋友元稹，在得知他被貶的消息后，在病中寄來一封信，短短幾十個字，字字真情，這讓白居易異常感動。

心態(tài)慢慢平和的白居易，開始了對人生的思考。

放言五首 其二
白居易 唐代
世途倚伏都無定，塵網(wǎng)牽纏卒未休。
禍福回還車轉(zhuǎn)轂，榮枯反覆手藏鉤。
龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無折足憂。
不信請看弈棋者，輸贏須待局終頭。

白居易的《放言五首其二》，有儒家的責(zé)任意識，有道家的自然哲學(xué)，通過生動的比喻和典故，揭示世事無常與禍福相依的哲理。

這首詩，白居易用辯證的觀點(diǎn)，告訴我們一個道理：身處困境，要學(xué)會等待。儒家告訴我們，要盡己所能，竭盡全力；道家告訴我們，在最終結(jié)果出來之前，要學(xué)會淡然處之。以雙重智慧面對困難，是儒道的互補(bǔ)，也是白居易的處世哲學(xué)。

世事難料，錯綜復(fù)雜的關(guān)系，像一張網(wǎng)糾纏著我們。車輪不停地旋轉(zhuǎn)，誰也不能保證，自己永遠(yuǎn)都在頂峰呢。福禍的輪回，正像旋轉(zhuǎn)的車輪一樣，不斷轉(zhuǎn)換。榮華富貴，轉(zhuǎn)眼消散，昨天位高權(quán)重者，明天，轉(zhuǎn)眼便成了無名布衣。

白居易在首聯(lián)兩句提出問題：世事起伏無定，塵網(wǎng)塵網(wǎng)牽纏。從頷聯(lián)開始用論據(jù)闡述自己的觀點(diǎn)：福禍轉(zhuǎn)換、榮枯反復(fù)。頸聯(lián)則細(xì)致地講述了福禍轉(zhuǎn)換的條件及客觀原因。引用的例子也是大家耳熟能詳?shù)娜淌яR的典故。

“禍福回還”與“榮枯反覆”，與儒家“天命靡常”的觀念不謀而合。《孟子》言“莫非命也”，儒家承認(rèn)命運(yùn)無常，但更強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守本心、修身立德。即使世途“無定”，君子仍應(yīng)“居易以俟命”，在塵網(wǎng)牽纏中踐行責(zé)任。棋局未終前，要始終堅(jiān)持，體現(xiàn)儒家積極入世的擔(dān)當(dāng)。

“龜靈未免刳腸患”的擔(dān)心，恰似儒家“韜光養(yǎng)晦”的中庸之道，又似道家主張的“大智若愚”，暗合莊子“無用之用”的哲學(xué)。道家倡導(dǎo)順應(yīng)自然、虛靜無為，反對人為造作，“塵網(wǎng)牽纏卒未休”。道家“觀局”，卻不“執(zhí)局”：人生如棋，輸贏終歸虛妄，唯有超然旁觀，方能與道合一。

儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，在榮枯變化中保持平衡，避免極端。而“輸贏須待局終”，也體現(xiàn)了儒家的信念，即使現(xiàn)世結(jié)果未明，道德實(shí)踐本身即為意義。

“車轉(zhuǎn)轂”，“手藏鉤”的比喻，與道家“反者道之動”的思想相契。老子曾說，“禍兮福所倚”，道家認(rèn)為萬物處于對立轉(zhuǎn)化中，榮枯、禍福本為一體。詩中“馬失無折足憂”化用塞翁失馬典故，恰是道家“齊物”思維的體現(xiàn)。

尾聯(lián)兩句詩是點(diǎn)睛之筆：不信請看弈棋者，輸贏須待局終頭。這里，白居易很明確地表達(dá)了自己的人生觀：豁達(dá)樂觀，不會為一時的失意而頹唐。

白居易漸漸懂得，面對困難，面對現(xiàn)實(shí)，他學(xué)會了等待，學(xué)會了忍耐。他不再抱怨，不再感嘆。奔流不息的江水撫平了他的創(chuàng)傷，讓他的心胸更加開闊。

白居易對待人生的淡然態(tài)度，心態(tài)的豁達(dá)大度，在第三首詩里表現(xiàn)得最為透徹。

放言五首·其三
白居易 唐代
贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？

《放言五首·其三》，首聯(lián)兩句直接入筆，切入主題。詩中，白居易對人性真?zhèn)危M(jìn)行深刻思考，以周公與王莽的典故，揭示表象與本質(zhì)的辯證無需鉆龜與祝蓍，來占卜吉兇，預(yù)知命運(yùn)。

頷聯(lián)兩句是全詩的靈魂，也是白居易對于自己的處境和遭遇，最好的答案和態(tài)度。讀者帶著疑問讀到此處，有一種口齒噙香的感覺，頓覺眼前一亮、醍醐灌頂。

"不用鉆龜與祝蓍"，恰似老子"其出彌遠(yuǎn)，其知彌少"的觀點(diǎn)。《莊子·大宗師》說，"墮肢體，黜聰明"，倡導(dǎo)我們"坐忘"實(shí)踐，反對占卜這類外在求索，主張"致虛極，守靜篤"。

王莽篡位前后的表現(xiàn)，印證了《道德經(jīng)》"大道廢，有仁義"的警示。道家認(rèn)為"偽"生于刻意有為，詩中揭示的善惡轉(zhuǎn)化，恰是"反者道之動"的生動例證。這種對表象的警惕，與《莊子·列御寇》"凡人心險于山川"的洞察如出一轍。

儒家以"三代之治"為歷史坐標(biāo)，道家以"大椿之年"為自然尺度，詩中"三日"與"七年"的時間意象，共同指向超越瞬時判斷的生命觀照。這種對時間性的重視，既包含儒家"慎終追遠(yuǎn)"的歷史意識，又蘊(yùn)含道家"虛以待物"的時空智慧。

儒家通過道德實(shí)踐求"誠"，道家經(jīng)由自然體悟達(dá)"真"，詩中"一生真?zhèn)?的終極追問，實(shí)為對人性本真的雙重叩問。這種追問既呼應(yīng)《孟子》"求其放心"的道德自覺，又暗合《莊子》"法天貴真"的自然追求。

”試玉要燒三日滿，辨材須待七年期"，與《中庸》"誠者物之終始"的觀點(diǎn)，如出一轍。《論語》的"歲寒然后知松柏之后凋"，與"辨材七年"形成互文。這種"觀其行"的實(shí)證精神，正是孔子"聽其言而觀其行"方法論的詩化表達(dá)。

周公"制禮作樂"與王莽"禮賢下士"的對比，印證了孟子"觀其眸子"的識人智慧。詩中"向使當(dāng)初身便死"的假設(shè)，揭示儒家"蓋棺論定"的歷史評價觀，與《左傳》"太上有立德，其次有立功，其次有立言"的觀點(diǎn)，不謀而合。

白居易在第一首詩中提到的，辨別真?zhèn)蔚膯栴}，在這里給出了明確的答案。時間是考驗(yàn)一切的真理。他相信，自己蒙冤被貶謫，總有一天會洗清冤屈。珍珠不會一直被灰塵蒙蔽，他在等待水落石出的那一天。

頸聯(lián)兩句，白居易引用周公和王莽的典故，證實(shí)前面試玉需三日、辨材要七年的重要性。當(dāng)年，周公盡心輔佐，一片忠心日月可鑒，還曾被人懷疑。有人質(zhì)疑周公居心叵測、心懷野心。歷史證明了周公的清白，別人的懷疑是偽，他的赤誠之心才是真。

王莽未篡位時，謙恭有禮，有多少人被他的假象迷惑？又有多少人尊他為君子、國家之才？歷史證明了王莽的偽。他深藏野心，步步為營，直到達(dá)到自己篡位的目的。

“向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”尾聯(lián)兩句是全詩的關(guān)鍵所在，也是白居易對自己當(dāng)前處境的選擇。假如當(dāng)初未證清白身先死，誰還會去分辨真假呢？這里表達(dá)了詩人的觀點(diǎn)：等待自己被證清白的，冤屈得雪的那一天。

凡事不能過早下結(jié)論，時間會證明一切。這首富含哲理的詩，耐人尋味，給人啟迪。

人生一世，草木一春。看淡人生，重新審視自己的白居易，開始了更深層意義的思考。人生無常，人的出身和社會地位各不相同，誰知道將來會有什么變化呢？

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，曾經(jīng)的滄海，早已變成桑田。

放言五首·其四
白居易 唐代
誰家宅第成還破，何處親賓哭復(fù)歌？
昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。
北邙未省留閑地，東海何曾有定波。
莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩何如？

《放言五首·其四》，白居易通過世事變幻與生死無常的對比，對人生本質(zhì)進(jìn)行深刻思考，體現(xiàn)了“以儒治世、以佛治心、以道治身"的智慧。

白居易在這首詩首聯(lián)連用兩個疑問，引發(fā)對人生、世事的思考，引出下面的觀點(diǎn)。誰家的官邸剛剛建成？誰家的府邸衰敗不堪？誰因?yàn)轱@貴而笙歌燕舞、徹夜不眠？誰因?yàn)閿÷涠曂纯蓿孔蛱斓母∵€門庭若市，今日卻門可羅雀。

"誰家宅第成還破"，與《論語》"富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之"的入世態(tài)度，極為相似，但更強(qiáng)調(diào)"不義而富且貴，于我如浮云"的道德堅(jiān)守。宅第興衰，與孟子"君子之澤五世而斬"的歷史循環(huán)論，不謀而合。

"莫笑賤貧夸富貴"，體現(xiàn)了孔子"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中"的安貧樂道。儒家主張，"窮則獨(dú)善其身"，人要在無常的變遷中，不改初衷。

"昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅"，頷聯(lián)兩句用對比的手法寫出榮華富貴在不停變化，告誡人們要看開眼前的一切。你現(xiàn)在所擁有的一切，并非永恒的存在。讀到此處，我又不禁想起曹雪芹的話：蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？體現(xiàn)了佛家的無常，印證了《金剛經(jīng)》離"一切有為法，如夢幻泡影"的無常觀。權(quán)勢更迭，恰似涅槃經(jīng)》所言，"諸行無常，是生滅法"

"共成枯骨兩何如"，體現(xiàn)了佛家"眾生平等"的思想，《法華經(jīng)》說道，"是法平等，無有高下"。生死面前，貴賤同歸塵土，恰似《中論》里"諸法無自性"的智慧。

"北邙未省留閑地"，化用了《莊子》"死生為晝夜"的生死觀。枯骨意象，恰似"以天地為棺槨"的豁達(dá)，體現(xiàn)了"齊萬物"的哲學(xué)高度。曹雪芹在《紅樓夢》說，陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。這與白居易的觀點(diǎn)，何其相似？

儒家的入世情懷，讓人在"親賓哭復(fù)歌"的人情冷暖中，保持"仁者不憂"的君子品格。佛家的超脫智慧，讓人通過"枯骨"的意象，破除執(zhí)念，達(dá)到《壇經(jīng)》里"本來無一物"的覺悟。道家的自然之道，以"東海波"的永恒流動，消解執(zhí)念，實(shí)踐"無為而無不為"的理念。而尾聯(lián)兩句說明了詩人終生平等的觀點(diǎn)：莫笑賤貧夸富貴。位高權(quán)重又如何？誰都無法逃脫死亡的命運(yùn)。不管現(xiàn)在的你是風(fēng)光，還是凄涼，百年后終將成為枯骨，歸于黃土，被荒草湮沒。

提出相似觀點(diǎn)的，還有宋代詩人黃庭堅(jiān)。白居易的“莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩何如？”與黃庭堅(jiān)的“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。”像是來自時空的對話。

古往今來，有多少榮華富貴，不過是夢一場。即使是鐘鳴鼎食的榮國府，最終也被查抄。曾經(jīng)錦衣玉食的王孫公子，轉(zhuǎn)眼淪為階下囚。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。

白居易寫這首詩，蘊(yùn)含哲理，讓人深思，給人啟迪。他從最初對權(quán)臣真?zhèn)尾槐娴膽崙浚届o待輸贏的淡然，再到為了真理無懼等待的堅(jiān)韌，對人生歸宿的思考、眾生平等的超前觀念，無不顯示了白居易思想的深刻以及前瞻性。

他在第五首詩里表達(dá)的想法更加理性，超越生死，給人啟迪。

• 放言五首·其五

  白居易 唐代
  泰山不要欺毫末，顏?zhàn)訜o心羨老彭。
  松樹千年終是朽，槿花一日自為榮。
  何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生。
  生去死來都是幻，幻人哀樂系何情。
  

《放言五首·其五》，白居易以哲理思辨，探討生死觀，融合儒、釋、道三家的核心觀念。

佛教認(rèn)為，諸法皆空，生死輪回本為幻相。《金剛經(jīng)》說道，"一切有為法，如夢幻泡影"。白居易以"幻"字，點(diǎn)破生死本質(zhì)，恰似佛教"緣起性空"的思想。詩中否定對生死的執(zhí)著，主張以超脫的觀點(diǎn)，對待生命，暗合禪宗"無念為宗"的解觀點(diǎn)。

首聯(lián)兩句引用典故，開篇點(diǎn)題，用對比的寫法說出正確的觀點(diǎn)。再細(xì)微的事物也無懼于泰山之強(qiáng)大，這里可以引申為不能以大欺小。尺有所短，寸有所長，人應(yīng)該有自世間萬物，都有自己的優(yōu)點(diǎn)。顏?zhàn)訜o心羨老彭，則形象地寫出每個人都應(yīng)做最好的自己，無需羨慕別人。老聃和彭祖有他們的優(yōu)勢，而顏淵有自己的與眾不同。

"顏?zhàn)訜o心羨老彭"， 顏回即顏?zhàn)樱侨寮野藏殬返赖牡浞丁？鬃淤澠?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"。詩中"無心羨老彭"，強(qiáng)調(diào)儒者不慕長壽虛名，專注當(dāng)下德行修養(yǎng)，氣恰似《論語》中"未知生，焉知死"的觀點(diǎn)。

頷聯(lián)兩句也是用對比的寫法，辯證地寫出生死是不可避免的客觀規(guī)律，誰又能改變呢？松樹千年之后也會變成一堆枯木，槿花開放一天也曾光芒璀璨。

"松樹千年終是朽，槿花一日自為榮"， 儒家主張"君子居易以俟命"，松樹雖壽終腐朽，槿花朝生暮死，卻自得燦爛，暗喻生命長短并非價值標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在"盡人事以聽天命"。

"泰山不要欺毫末"， 化用《莊子·秋水》"天地稊米，毫末丘山"的觀點(diǎn)，打破大小、壽夭的分別。道家主張"齊物"，認(rèn)為泰山與毫末本質(zhì)無別，生死亦如晝夜循環(huán)，故不必以千年松樹貶低一日槿花。

白居易思想的深度遠(yuǎn)超過我們的想象。他這里要表達(dá)的想法，應(yīng)該是生命的價值不在于其長度，而在于其深度。或者說，他想說，不要因?yàn)樯虝壕妥员┳詶墸瑒x那繁華終究是生命的綻放。正如曇花，哪怕瞬間綻放，哪怕夜深人靜無人觀賞也無怨無悔。

頸聯(lián)兩句是對生死觀點(diǎn)的客觀闡述，生死誰都無法避免，那就順其自然。不要因?yàn)榫鞈偃耸篱g的一切畏懼死亡，也不要因?yàn)楸^產(chǎn)生厭世的想法。

"何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生" ，既不貪戀生命，破"我執(zhí)"，亦不厭棄此生，破"斷見"，體現(xiàn)了中道智慧，與佛教反對極端、追求中道的態(tài)度一致。佛家認(rèn)為，眾生因無明而陷入生死煩惱，唯有覺悟才能解脫。

尾聯(lián)兩句超脫生死，物我兩忘，詩人把自己置身于自然之中。所謂生死，不過是人的幻覺，幻覺中產(chǎn)生的喜怒哀樂，又何必太過計(jì)較呢？

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。白居易用自己的行動詮釋了這句話的含義。

菜根譚說，居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺。孟子說，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。

人生需要緩緩而行，莫著急。人到中年的白居易，用這五首詩，告訴我們做人的道理，認(rèn)真讀一下，會有意想不到的收獲。